Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Уч Лукашева Общ теор прав чел.doc
Скачиваний:
50
Добавлен:
14.11.2019
Размер:
2.93 Mб
Скачать

§ 1. Генезис идей прав человека и правового государства 49

пишет: «Можно сказать, что к гераклитовской концепции восходят все те естественно-правовые доктрины античности и нового времени, которые под естественным правом понимают некое разумное начало (норму всеобщего разума), подлежащее выражению в позитивном за- коне»1.

В древних полисах с гражданством были связаны прежде всего политические права: свобода, право на решение государственных дел, участие в правосудии и т. д. При этом такими правами наделялись лишь те, кто не занимался физическим трудом. Труд был постыдной обязанностью, выполнение которой исключало человека из сферы гражданства и равенства.

При всей замкнутости и ограниченности гражданства древних полисов такой институт мог быть порожден лишь высоким уровнем культуры, выступая в то же время как средство функционирования этой культуры, ее дальнейшего развития и обогащения. Не случайно в ту эпоху идея и институт гражданства были характерны лишь для такой уникальной формы государственного устройства, как полития.

Первоначальные представления о гражданстве и правах чело- века, заботе каждого гражданина о благополучии полиса формирова- лись в общем русле теорий, подчеркивавших высокую ценность зако- на и законности (Платон, Сократ, Аристотель, Перикл, Демосфен и др.). Последующее развитие подтвердило неразрывность взаимо- действия прав человека и господства закона в обществе, которые сви- детельствовали о великом историческом прозрении древних мыслите- лей относительно прогрессивных направлений и форм развития госу- дарственности на пути свободы и гуманизма.

Достаточно вспомнить, что в этот же исторический период в других регионах мира с иным культурным полем возникали другие идеи и концепции о взаимоотношениях человека и власти, основан- ные на полном подчинении человека государственной власти. Например, политические воззрения одного из виднейших древнеки- тайских легистов Шан Яна (390—338 гг. до н. э.) обосновывали абсо- лютизацию царской власти, установление тотального контроля над личностью, способы превращения подданных в слепые орудия царей, средства унификации мышления и всеобщего оглупления народа как

1 Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. С. 63.

50 Глава II. Права человека и правовое государство

обязательного направления государственной деятельности1. Подоб- ные доктрины были характерны для деспотических государственных режимов древности, органично вытекая из общего строя их экономи- ческих отношений и характера культуры.

Разложение рабовладельческого строя и формирование фео- дального общества внесли изменения в концепции прав человека. Важным шагом по пути развития свободы явилось устранение из со- циальной структуры полностью бесправных.

Разумеется, нет необходимости напоминать о сосредоточении всей полноты прав в руках господствующего класса, однако было бы упрощением представлять себе феодальное общество как общество сплошного беззакония и произвола. Феодальное общество было строго ритуализировано, все действия его членов должны были соответство- вать традиции, обычаю, предписанию закона, опиравшимся на «освя- щенную» старину. Роль закона в феодальном обществе по сравнению с эпохой рабовладения возрастала, что связано как с идеей «божест- венного» происхождения права, так и с жестким традиционализмом феодального строя.

В исследовании А. Я. Гуревича «Категории средневековой куль- туры» на основе анализа обширных материалов — юридических доку- ментов, литературных источников, народных преданий и т. д. — убе- дительно раскрывается своеобразие концепции права и неразрывно с ней связанного правового положения личностив условиях феодализ- ма.

Личность в условиях феодального строя была еще недостаточно индивидуализирована, все стороны ее деятельности были ритуализи- рованы, подчинены праву и обычаю, которые в значительной мере формировали саму личность. Особенность положения личности в эпо- ху средневековья состояла в том, что член феодального общества всегда от кого-то зависел, между тем как значительные слои этого об- щества считались юридически свободными. «Как свобода не исключа- ла зависимости, так и зависимость не означала отсутствия всяких прав. Средневековое общество — общество, знающее широкий диапа- зон градаций свободы и зависимости»2.

^ Д См.: Полкшческие учения: история и современность. М., 1976. С. 28. ТДГУрамчА. Я. Категории средневековой культуры. М,, 1972. С. 176.