4 Глава I. Права человека: понятие, сущность, структура

центре внимания политической, правовой, этической, философской и религиозной мысли. В различные эпохи эта проблема, неизменно оставаясь политико-правовой, приобретала то религиозное, то этиче- ское, то философское звучание, в зависимости от социальной позиции находившихся у власти классов, заинтересованных в обосновании и оправдании существующего классово ограниченного распределения прав и обязанностей в обществе, от исторического этапа общественно го развития. Права человека — сложное, многомерное явление- В значительной мере это связано с генезисом правовых норм, в которых сформулированы права человека.

Известно, что правила поведения в первобытном обществе но- сили синкретический характер. Эти правила в научной литературе получили наименование «мононормы», поскольку они не могут быть дифференцированы, классифицированы как нормы религии, морали, обычного права. По своему характеру — это правила, выражающие устойчивые привычки, убеждающие своей целесообразностью. Они концентрировали стихийно складывавшиеся представления о полез- ном и вредном для рода или племени и в конечном счете были связа- ны со становлением общественного труда. Целью таких норм было поддержание и сохранение кровнородственной семьи. "/ )

Представляется, что «родовые» нормы содержали в зачаточном состоянии представление о добре и зле, так как они предусматривали правила взаимопомощи, взаимозащиты, эндогамии. Но в целом это были жесткие предписания, продиктованные необычно трудными условиями существования человека, примитивному сознанию ко- торого противостояли суровые силы природы, необходимость оборо- няться от враждебных племен. Поэтому и правила первобытного об- щества как мононормы, в которых еще четко не проступают ни признаки морали, ни признаки религии, ни правовые свойства в силу синкретизма сознания первобытного человека, определяемого син- кретизмом бытия, в наибольшей степени выражают их характер и со- циальное назначение — поддержание целостности общины, рода, орды. Правильно отмечается, что, углубляясь в природу «родовых» норм, можно обнаружить в них переплетение самых разнообразных элементов. Разделение на право и обязанность, право и религию в этих нормах весьма затруднительно. Значение норм приобретают производственные навыки; все торжественные события обставляются обрядами и церемониями, свидетельствующими о зарождении религиозных норм.

§ 1. Права человека и общественные отношения

Для мононорм характерным было то, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, т. е. закрепляли «первобытное равенство», характерное для потестарных обществ. Но суть этого равенства состояла в поглощении человека сообществом, в жесточайшей регламентации всей его деятельности, в консерватив- ности и застойности форм, закрепляющих существующие связи и от- ношения. Эта «нормативная избыточность» свойственна обществам с

относительно бедной культурой, для которых важнейшей задачей яв ляется поддержание ровновесия, «социостаза». Б. В. Поршнев, отме- чая внутреннюю порабощенность человека первобытного общества, под- тверждает эти выводы исследованиями Тамаса Штрелова, проживав- шего среди австралийского племени аранда. По наблюдению этого ис- следователя, религиозная традиция и «тирания» стариков (ее храни- телей) сковывали всякое творчество и воображение туземцев, приво- дили к апатии и умственному застою¹. К этим выводам приходят и другие исследователи — С- А. Токарев, А. И. Першиц, А. Элькин и др.

Поэтому идеализация первобытного равенства, демократии в7 потестарных обществах, системы регуляции поведения членов перво- бытных сообществ, единства прав и обязанностей связана с иг- норированием полного поглощения человека общиной, отсутствием свободы выбора, застойности традиций и обычаев, суть которых со- стояла в создании своего рода гомеостаза, недопущения каких-либо перемен. Однако возникновение мононорм было свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царст-'²' ва. Сам факт появления норм – это признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, которые были необходимы человеческому сообще- ству для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществами осо- бенности своего существования по отношению к остальному миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности. Лю- ди на практическом опыте убеждались в полезности и целесо- образности определенных правил, запретов, предписаний.