На закате Римской империи царят произвол и коррумпированность властей, невозможность честными средствами улучшить свое благо­состояние, неуверенность в завтрашнем дне.

Попытки отыскать рациональное объяснение норм морали исчерпывают себя. Люди ищут такое объяснение в ве­ре в чудо. Это состояние умов стало благодатной почвой для распространения христианства с его религиозным обоснованием морали. Христианская мораль, постепенно распространяясь, заво­евывает умы людей. Идеалы христианства о братстве, равенстве, взаимном спасении, соседствующие с идеями непротивления злу насилием, всепрощения, покорности, отразили пассивный протест против угнетения неимущих, обездоленных слоев Римской империи.

Падение Римской империи, становления феодализма. Львиная доля собственности, в т. ч. крестьяне, при­надлежат феодалам, государству и церкви.

Закабаленное положение кресть­ян, телесные наказания, бесчеловечное право продавать крестьян (в России), отрывая их от родных и близких, от привычного уклада жизни, накладывало печать на нравы крестьян. Страх быть наказанным, проданным другому еще более жестокому помещику прививал молчаливую покорность.

Несмотря ни на что, крестьяне сохраняли такие моральные качества как правдивость, доб­росовестное отношение к труду, любовь к родине и родной земле, бережливость, честность, готовность нести общественные тяготы, взаимопомощь, уважительное от­ношение к старшим, равенство в отношениях землепользования, круговая порука, жила мечта о свободной жизни, без насилия и страха, росло осознание несправедливости крепостно­го права.

Моральные нормы феодалов, дво­рян, соответствовали их господствующему положению в обществе и требовали в рамках сословия доблести, мужества, верности, составляющих главное содержание рыцарской чести.

Что касается других слоев феодального об­щества, то верность слову не распространялась на взаимоотношения с крестьянами, купцами, ростовщиками. Среди простых тружеников города высоко це­нится сметливость, предприимчивость, верность принятым на се­бя обязательствам, добрососедство, милосердие. Морали средневекового общества находилась под влиянием христианской религии, уравнивающей всех верующих независимо от их социального статуса и имущественного положения перед Богом и перед нравственными заповедями Священного писания. Исповедь и причастие были средством корректи­ровки нравственных устремлений людей. Однако церкви не удалось воспрепятствовать аморализ­му, имевшему широкое распространение не только среди городско­го, но и среди сельского населения. Сами священнослужители не всегда в своем образе жизни демонстрировали образцы добродете­ли, что находило осуждение среди добропорядочных людей.

Изменения в ходе буржуазных револю­ций ХVII-ХVII вв. в европейских странах обусловило смену морали.

Буржуазные революции прохо­дили под лозунгами свободы, равенства и братства. Однако мораль буржуазного общества содержала в себе глубокое противоречие между ханжески провозглашаемыми добродетелями и реальными нравами:

• хищническое накопи­тельство,

• скупость и скаредность,

• лицемерие, зависть,

• мошенни­чество,

• казнокрадство.

Владение собствен­ностью еще не гарантирует наличие у человека нравственных доб­родетелей. В то же время они обращали внимание на разрушитель­ное воздействие на личность нищеты, бесправия, угнетения.

Одним из пропагандируемых идеалов была добродетельная беднос­ть. Многим казалось, что по-настоящему добродетель­ными могут быть лишь люди, лишенные собственности – пролетарии.

Однако позже время развеяло эти иллюзии. Бедность, а тем более нищета не в состоянии обеспечить благородства нравов.

В нашей стране, пережившей острый кризис, русско-японскую войну (I904-I905), первую мировую (I9I4-I9I8), Октябрьскую революцию 1917 г., гражданскую войну, был взят курс на построение социализма, базирующегося на общественной, государственной собственности на средства производства.

Революционерам казалось, что преобразование отношений собственности на новых началах избавит общество от угнетения, несправедливости в распределении материальных и духовных благ и послужит средством исправления нравов. Однако это не осуществилось.

Бесчеловечные формы принуждения по отношению к рабочим и крестьянам, репрессии по отношению к сомневающимся и инако­мыслящим породили в нем атмосферу приспособленчества, подозри­тельности и страха.

Огромный урон нанесла Великая Отечественная вой­на I94I-I945 г.г. Погибли лучшие представители нашего народа. В то же время она продемонстрировала моральную стойкость и мужество народа, его решимость отстоять свободу и независимость Родины, восстановить разрушенное.

На фоне морального подвига народа существовали бюрократизм, взяточничество, лихоимство, казно­крадство, протекционизм и другие негативные явления.

Снижение стимулов к труду, уравниловка, неспособность руководства страной осущест­вить преобразование и обновление экономики привело к застою. Это сделало необходимым глубокое реформирование эконо­мики. Началась перестройка, внедрение рыночной экономики. С этим связывается не только рост в будущем общественного благосостояния, но и оздоровления нравственной жизни народа.

Наблюдая приметы нынешнего упадка нравов, было бы непра­вильно предаваться отчаянию. Это закономерно для переходного периода.

Молодёжь вместе со здоровыми силами общества должны сплотиться вокруг идеи возрождения России, реализовать свои потенциалы, раскрыть свои таланты, физические, духовные и нравственные силы на благо Родины.