Особенности философии средневековья (5-13 века)

В средневековой Европе господствовала религия – христианство.

Сложилась религиозная картина мира: мир создан Богом, а человек – это высшее творение Бога и создан по его образу и подобию. Человек грешен, он во всем подчиняется Богу, зависит от него. Все земное, телесное отходит на второй план, а главным становится спасение души. Главный мировоззренческий принцип того времени: «Мир – это книга, в которой реализован замысел Бога». Такой книгой была Библия. Она была самой древней истиной, а значит, подлинной и надежной. Библию считали источником всех знаний, и все науки сводились к изучению Библии.

Философия тоже носила религиозный характер. В центре философии стоял Бог и отношения Бога и человека, Бога и сотворенного им мира.

Главные задачи философии: найти доказательства существования Бога; доказать то, что провозглашала вера и догматы церкви; формировать нравственные начала, которые направляют человека к Богу, наставляют на путь спасения.

Философия развивалась вначале в монастырях и религиозных орденах (францисканских и доминиканских). Философию стали преподавать в церковных школах (с 5 века), а с 11 века в светских школах и в университетах (с 12 века) и поэтому ее стали называть схоластикой (в переводе– школьная).

Философия того времени – схоластика – была абстрактной, оторванной от жизни, в ней было много формальных рассуждений. Например, Тертуллиан (ок. 160-230 г.г.) – это прославленный римский адвокат, первый отец церкви.

Он отделил знание от веры, философию от религии. Религия основана не на разуме, а на вере. Божественные истины противоречат человеческим. Тертуллиан утверждал: «Верую, потому что абсурдно». Поль Гольбах (французский материалист 18 века) по этому поводу заметил, что «ученые могут не верить в Бога, так как они не могут верить в абсурд».

Фома Аквинский (1225-1274). Он был монахом доминиканского ордена. Он теоретически обосновал католическое вероучение. Учение Фомы Аквинского стали называть ТОМИЗМ, и оно стала официальной доктриной церкви. Сам Фома Аквинский был провозглашен святым (в 1323 г.) и получил титул «ангельского доктора».

В 20 веке его учение получило дальнейшее развитие и стало называться НЕОТОМИЗМ – это одно из наиболее значительных течений католической философии на Западе.

Итак, в средние века философия была на вторых ролях: она обслуживала религию и, как сказал кардинал Петр Дамиани, была «служанкой богословия». Она решала главный вопрос: о соотношении знания и веры.

Особенности философии эпохи Возрождения (14-16 века)

Эпоху Возрождения также называют эпохой Ренессанса или эпохой гуманизма.

В это время падал авторитет церкви, начиналось становление новых капиталистических отношений. Появилась необходимость опираться на разум, знания, объективную информацию, необходимую для принятия решений.

Создавались условия для развития личности, науки, и стало формироваться новое мировоззрение, в котором на первом месте стоял человек – активный, свободный, жизнелюбивый, верящий в себя, в свои силы, в свой разум. Формировалась новая система ценностей, главное место в ней занимали личные достоинства человека, его образованность, а не происхождение.

Ученость, образованность возвышает человека больше, чем богатство и власть, поэтому человек может совершенствоваться, приобщаясь к культуре, развивать свои способности и проявлять их в творчестве, в науке, в служении людям и обществу. Поэтому ценились люди талантливые, мыслящие, образованные, прежде всего, художники, поэты и философы.

Таким образом, эпоха Возрождения была элитарной, художественно- эстетической. В это время не ставился вопрос о том, чтобы дать образование всем.

Философия того времени возвеличивала человека. Человек чуть ли не равный Богу. Это творец себя и своего места в жизни. Возросла ценность каждого человека, его уникальность и неповторимость.

Голландский мыслитель Эразм Роттердамский (1469-1536) – автор знаменитого трактата «Похвала глупости», говорил, что смысл жизни в том, чтобы пользоваться жизненными благами, а не отказываться от них. Большую роль он отводил нравственному воспитанию, образованию и просвещению.

Французский гуманист Мишель де Монтень (1533-1592 г.г.) отстаивал идею независимости и самостоятельности человеческой личности.

Он говорил, что под лозунгом: «Жить для других» часто скрываются эгоистические, корыстолюбивые интересы, в которых другой человек выступает только как средство. А человек должен быть свободным, самостоятельно мыслить и действовать, опираться на свой разум, на свои силы, без слепого подчинения авторитетам.

В эпоху Возрождения стала развиваться наука. Галилео Галилей, Иоганн Кеплер, Дж. Бруно, Николай Коперник и др. создают новую научную модель мира – гелиоцентрическую.

Николай Коперник (1473-1543) поставил Солнце, а не Землю в центр Вселенной. Таким образом, изменилось представление о мире и о месте в нем человека.

Дж. Бруно говорил, что Вселенная бесконечна, развивается по своим законам, изменяется и гибнет. Человек стоит перед бесконечным космическим пространством, в котором есть множество обитаемых миров. Природа обожествляется, так как Бог сливается с природой, и она превращается в первоначало всех вещей. Это учение называется ПАНТЕИЗМ – «Бог во всем».

Целью познания становится не Бог, а природа и ее законы.

Выводы.

Эпоха Возрождения:

1. Заново открыла свободу мыслить, возродила интерес к человеку.

2. В эпоху Возрождения человек хочет быть свободным, обрести личное достоинство. Он начинает понимать, что многое зависит от него, что жизнь прекрасна и надо наслаждаться всеми благами, надо развивать свои способности, быть образованным, талантливым, мыслящим, служить людям и обществу. Таким образом, сформировалось новое мировоззрение, в центре которого стоял свободный и жизнелюбивый человек.

3. Возродился интерес к античному культурному наследию.

4. Была создана новая научная картина мира – гелиоцентрическая. Начался переход от религиозного мировоззрения к научному пониманию природы.