
- •А.А. Корниенко, и.В. Брылина, м.А. Макиенко и др. Философия
- •1. Место и роль философии в культуре
- •1.1. Возникновение и развитие культуры
- •История мировых цивилизаций
- •1.2. Возникновение философии. Проблема бытия
- •Мир как хаос и дисгармония. Всеобщая бессмыслица существования
- •Кризис мифологии
- •Стремление к правде как источник возникновения философии
- •Философское сомнение как еще один источник философии
- •Превращение диалектического метода в метафизику
- •Философское сомнение как преображение иррационального сопротивления свободы воли. Возможность познания истинного бытия
- •Истинное бытие в восточной и западной философии
- •1) Что человечество, по крайней мере, в избранной своей части, приближается к заключительной и блаженной поре своего существования,
- •2. Предмет философии
- •2.1 Специфика философского знания Философия как любовь к мудрости
- •О природе философских проблем
- •Философия и наука
- •2.2. Проблема начала философии
- •2.3. Предмет философии
- •Предмет философии в структуре философского знания
- •Предмет философии в истории философии
- •Предмет философии в человеческой деятельности. Основные функции философии
- •3. Научное и философское понимание мира: вселенная и человек
- •3.1. Научная картина мира
- •Формирование дисциплинарных онтологий. Роль картин мира (дисциплинарных онтологий) в построении завершенной научной теории
- •Общая научная картина мира
- •Научные представления о динамической и статистической закономерностях
- •Представления о системе
- •Представления о линейной, многолинейной и нелинейной эволюции
- •Представления о времени
- •Различия в представлении о времени
- •Представления о внешнем и внутреннем системе пространстве и движении
- •3.2. Смена научных картин мира. Место человека в научной картине мира
- •3.3. Бытие как основная категория философской картины мира. Концепции бытия
- •4. Смысл человеческого бытия
- •4.1. Философская антропология. Человек как философская проблема
- •Место человека в истории философии
- •Философская антропология как наука
- •Биосоциальная природа человека
- •4.2. Понятие личности
- •Смысл человеческого существования
- •Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •Аксиология Аксиология как учение о ценностях
- •Понятие ценности. Виды ценностей
- •Право и мораль. Нравственные ценности
- •Свобода как ценность
- •5. Возможности и границы познания
- •5.1. Сильная и слабая гносеологические версии науки
- •5.2. Формы познания
- •5.3. Субъект и объект познания
- •5.4. Предмет и метод познания
- •5.5. Истина и заблуждения. Правда и ложь
- •6. Человек в мире культуры
- •6.1. Понятие «культура»
- •6.2. Общество. Человек. Культура
- •6.3. Человек как творец и творение культуры
- •6.4. Типы культуры
- •7. Философия истории
- •7.1. Становление философии истории
- •7.2. Духовно политическая история г.В.Ф. Гегеля
- •7.3. Исторический материализм (истмат) к. Маркса
- •7.4. История как технологическая модернизация
- •7.5. Концепции циклического развития, культурологичекий подход Шпенглера
- •7.6. Историческая концепция Тойнби
- •7.7. Циклизм истории, вызываемый внутренними обществу факторами
- •7.8. Человек и исторический процесс
- •7.9. Концепции исторического развития к. Ясперса
- •7.10. Гражданское общество и государство
- •7.11. Проблемы и перспективы современной цивилизации
- •Человек в информационно-техническом мире
- •8.1. Развитие науки и человечество
- •8.2. Отношение «человек-техника» в современном мире
- •8.3. Информационная революция и человек
6.3. Человек как творец и творение культуры
Постоянное духовное усилие отличает существование культурного человека. Духовные потребности – внутренние побуждения человека к духовному творчеству – необходимый элемент повышения духовной культуры и выработки духовных ценностей. Позитивное развитие культуры перспективно как путь гуманистического развития во Вселенной.
Культурное разнообразие является источником движения культуры. Различие в культуре субъектов всегда обнаруживается, но оно относительное. Культурное бытие осуществляется в сознании, существовании индивидуализированного и объективизированного духовного в символах. Символ (знак) имеет знаковую природу и ему присущи свойства знака: это предмет или явление, выступающее в познании в качестве обозначения или представителя другого предмета или явления. Предназначен для хранения, преобразования и передачи, приобретения определенной информации. Он особенно важен для создания языка. Общезначимое в информационной деятельности позволяет утверждать относительный характер различий в культуре.
Символический характер познавательной деятельности человека необходимо предполагает его собственную систему знаний, которой он пользуется в течение всей жизни в культуре и межкультурном взаимодействии. Различие в культуре субъектов зарождается в ходе развития культуры и обнаруживается в деятельности или бездеятельности людей в истории человечества. Особенно отчетливо различие в культуре проявляется в существовании разнокачественных состояний общества с древности и до современности. Различные социокультурные типы общества имеют сложившиеся совокупности материальных и духовных ценностей.
Особое место в развитии культуры принадлежит нравственности. Гуманистическое понятие нравственности укрепляет культуру. Нравственность дает культурным ценностям ориентацию и стимул, обеспечивает духовное усилие в деятельностном проявлении в жизни человека. Негативные ценности, асоциальный способ существования группы людей или личности ослабляет не только культуру, но и жизнь общества, способствуют разрушению или слиянию культуры с более влиятельной.
Культурный процесс во всевозрастающих масштабах испытывает необходимое влияние диалога культур. Диалогом культур является преемственная связь между культурами прошлого и современности. Диалог настоящего и прошлого в развитии культуры участвует в формировании культуры и ее культурного субъекта. Диалог культур формирует единство и многообразие культур общества. Но культурный процесс нельзя представить в отрыве от творения человека в нем. Культура есть социальное самотворение, ее нельзя представить в отрыве от творчества отдельных личностей. Социальные достижения отдельных людей, получающих общественное признание, создают необходимый потенциал новых последующих достижений в культуре. Культура является условием и основой творения творческого человека в ней.
Чем выше уровень культуры, тем меньше круг людей, ее понимающий. Это означает, что всякая цивилизация не в силах сделать свои культурные достижения подлинным основанием. Массовая культура сама становится источником заметных социальных проблем. Подлинные культурные достижения народной цивилизации возможны творческим, деятельностным и ценностным освоением мира.