3. Місце природного права і суспільного договору в ідейних витоках соціології
Процес осмислення суспільства, суспільного життя починається біля витоків людської історії. Суспільство стає об'єктом аналізу людей навіть перш самої особистості - адже в первісному стані особистість майже не виділяє себе з роду, хоча людина й починає розмірковувати, оцінювати.
Уявлення про суспільство заглиблюються у міру розвитку особистості, коли позначається основне питання суспільного життя "Що важливіше: суспільство чи особистість в її неповторності, індивідуальному своєрідності сприйняття і відображення дійсності?" і виникають уявлення про соціальну рівність і нерівність. У цих уявленнях однозначно домінували відображена у міфах позитивна оцінка уравнительности і заперечення нерівності. Однак у міру розвитку людського суспільства, ускладнення його структури складаються уявлення про неминучість соціальної нерівності.
У середині першого тисячоліття до н. е.. усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося у концептуальне обгрунтування його необхідності. На Сході критичне переосмислення соціальних установок, закладених в міфологічній свідомості, було здійснено в навчаннях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, яка підтримує соціальну стабільність в подолав первісну неструктурованість суспільстві.
На Заході соціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до н. е.. у творчості Сократа, Платона і Аристотеля, у навчаннях яких оформилися два найважливіших вправляння, взаимодействовавших протягом всієї історії соціальної думки. Перше - висуває і обгрунтовує ідею пріоритету загального, суспільного інтересу. Воно представлено насамперед вченням Платона, який розглядає цю ідею в праці "Держава".
Другий напрямок відстоює ідею пріоритету інтересу особистості, індивіда. Воно розвивалося Епікура, кініками, Аристотелем.
У цих напрямках давньогрецька думка відобразила фундаментальне протиріччя соціального життя і внутрішнього життя індивіда - суперечливе єдність суспільного та індивідуального. Представники кожного напрямку аж до теперішнього часу відстоюють своє право бути "провідником" людства на шляху до кращого майбутнього, формуючи його специфічний образ. Якщо мислителям першого напряму властиво уявлення про краще майбутнє як про стабільне, стійкому суспільстві, орієнтує його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого - характерна вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічний, швидко вдосконалюється суспільство, що орієнтує його членів на відкритість, свободу, відповідальність за власну долю. Мислителі, відстоювали пріоритет громадського інтересу над особистим, в соціальній політиці робили акцент на ідеї "рівності рівних", прихильникам ж пріоритету індивідуального інтересу над суспільним більш важливим уявлялося вирішення завдання забезпечення "нерівності нерівних". Таким чином, обидва напрямки соціальної думки обгрунтовували виправданість нерівності, але розставляли різні акценти.
У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.
Найбільш помітною фігурою теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Фома Аквінський, який здійснив "модернізацію" ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Аристотеля. Вчення Фоми (томізм) стало важливим кроком у зміцненні духовної влади католицизму над розвитком соціального життя (в 1879 р. це вчення було оголошено "єдино істинною філософією католицизму"), але не зупинило Реформацію католицизму. Ідейний оформлення Реформація отримала в навчаннях М. Лютера, У. Цвінглі, Ж. Кальвіна, що представляли бюргерско-буржуазний напрям, і Т. Мюнцера, вождя народної Реформації.
Поряд з ідеями індивідуалістичними, приватновласницькими в XVI ст. поступово оформляється соціалістичне соціально-політична течія як ідеологія новонароджуваного пролетаріату. Родоначальником утопічного соціалізму прийнято вважати Т. Мора (1478-1535 рр..), Який зобразив в "Утопії" суспільство, в якому немає приватної власності, усуспільнено виробництво і побут, а праця є обов'язковим для всіх.
Таким чином, при переході від Середньовіччя до Нового часу взаємодія двох напрямків у вирішенні основного питання соціології поступово починає набувати форму боротьби індивідуалістичної (ліберальної) і соціалістичної доктрин в якості основних елементів ідеологій двох народжуються класів буржуазного суспільства.
Тільки в XVIII ст. європейська наукова думка змогла подарувати світу видатні праці про суспільство, перш за все завдяки зусиллям Н. Макіавеллі, Дж. Локк, Т. Гоббса, які були безпосередніми попередниками наукового етапу соціології. У їхніх працях отримали подальший розвиток вчення про суспільство, принципи його вдосконалення; оформилася так звана громадянська концепція, згідно якої подолання всіх форм несвободи здійснюється методом тривалого морального вдосконалення особистості і суспільства.
Ще в середньовіччя арабський мислитель Ібн-Хальдун пильно вивчав поведінку великих соціальних груп людей, складаючи анатомію людського суспільства. Багато європейських мислителі XVII-ХІХ ст. (Вольтер, Дідро, Кант, Гегель, Гоббс) задовго до офіційного народження соціології писали про вдачі людей, суспільної моралі і традиції, характер народів, поведінці соціальних типажів.
Ніколо Макіавеллі (1469-1527 рр..) Першим з мислителів Нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави. Його головний твір «Государ» як би продовжує основну лінію міркування платонівського «Держави», але акцент поставлений не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. Він вперше вивів державно-політичні питання з-під сфери впливу релігії та моралі. Праці Макіавеллі надали соціології та політології новий вимір: вони стали наукою про поведінку людей у суспільстві.
Макіавеллі говорив, що правитель, який бажає домогтися успіху, повинен знати мотиви поведінки людей і керуватися у своїй діяльності трьома основними принципами (законами). Перший принцип: людськими діями правлять честолюбство і мотив влади. Заможними людьми рухає страх втратити те, що вони накопичили, а бідняками - пристрасть придбати те, чого їх позбавили. Другий принцип: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже й піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш у залежність від підлеглих, а де залежність - там нерішучість, малодушність і легковажність. Третій принцип: використання любові підлеглих, на початку кар'єри правителя і використовувати їх страх при досягненні ним влади. Четвертий принцип: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах. Одноразова жорсткість переноситься з меншим роздратуванням і вважається більш справедливою, ніж розтягнута в часі (хвіст собаці краще відрубувати відразу, а не по частинах). П'ятий принцип: можна відібрати у підлеглих життя, але не можна зазіхати на майно
У «Государі» Макіавеллі змалював образ ідеального правителя і політичну технологію утримання влади. Треба сказати, прообразом такого правителя для нього був Цезар Борджіа, чиї жорстокість і підступність довгий час вважалися неперевершеними.
Наступний крок зробив Томас Гоббс (1588-1679 рр..), Розробивши теорію суспільного договору, що стала основою вчення про громадянське суспільство. У тварин немає боротьби за почесті і звання, тому у них немає ненависті і заздрості - причин заколотів і воєн. У людей все це є. Неправильно думати, ніби люди від народження схильні до співпраці. Якщо б людина любила іншого по природному спонуканню, то він шукав спілкування з усіма в рівній мірі. Але кожен з нас віддає перевагу суспільству тих, хто йому корисніше. Саме наша природа штовхає шукати не друзів, а пошани і вигод.
Що спонукає людей створювати суспільство? Взаємне побоювання. Воно збиває людей у групи, допомагаючи вижити в умовах конкуренції. Але, об'єднавшись, люди переслідують зовсім не суспільне благо, а прагнуть навіть з цього витягти собі вигоду або досягти поваги і почестей. Тому людське суспільство не буде ні дуже великим, ні дуже стійким. Воно стабільно, якщо слава і шана віддані всім. Але так не буває. Обійденим виявляється завжди більшість, шана дістається трохи, отже, суспільство з часом обов'язково розпадеться. Страх не роз'єднує, а об'єднує людей, змушує піклуватися про взаємну безпеку. Держава - найкращий спосіб задовольнити таку потребу. Тому причина виникнення стабільного, довгостроково існуючого суспільства - взаємний страх, а не любов і прихильність.
Природний стан - війна всіх проти всіх чи соціальна боротьба за виживання. Вона характеризує повсякденне життя людей у догражданском суспільстві.
Інша справа громадянське суспільство - вищий етап розвитку. Воно спочиває на суспільному договорі і юридичних законах. У нього три форми правління: демократія, аристократія, монархія. Тільки з появою держави виникає власність в істинному сенсі слова і відповідні установи (суд, уряд, армія, поліція), що захищають її. У результаті припиняється війна всіх проти всіх.