Периодизации истории психологии

В истории психологии можно выделить два периода ее существования: когда психология была частью философии и когда она стала самостоятельной наукой. Они несоизмеримы по времени: первый период (VI в. до н. э.— середина XIX в.) охватывает около 2,5 тысячи лет, второй — чуть больше столетия (середина XIX в.— настоящее время). В связи с этим Ждан А.Н. разбивает эти периоды на этапы, характеризующие взгляды на природу психического. Она предлагает представленную периодизацию истории психологии лишь как один из возможных ее вариантов.

Схема периодизации истории психологии по А.Н.Ждан.

Развитие психологии в рамках философии

Хронология	Содержание этапа	Итоги
VI. в. до н.э. - V в. н.э.	Возникновение первых научных представлений о психике и их первоначальное развитие	Выделение науки о душе и формирование двух направлений материализма и идеализма; формирование первых эмпирических знаний о психических процессах — ощущении (восприятии), памяти, воображении, мышлении, аффектах, воле; выделение проблемы соотношения души и тела; указание на внутреннее чувство как способ познания
V- VIII. вв.	Развитие учения о душе в рамках философских учений и на базе медицинских знаний	Формирование томистской психологии; начало опытной методологии исследования
XIV - XVI вв.	Дальнейшее развитие учения о душе в контексте развития анатомо-физиологических знаний и великих открытий XIV—XVI вв.	Отказ от понимания души как объекта исследования и объяснительного принципа телесных и психических явлений; введение термина «психология»
XVII - середина XIX вв.	Выделение сознания в качестве предмета исследования и формирование теоретических основ психологии	Формирование эмпирической интроспективной и ассоциативной психологии; возникновение психофизической и психофизиологической проблем; понятие о бессознательном

Развитие психологии как самостоятельной науки

Хронология	Содержание этапа	Итоги
Начало XIX - 60-е гг. XIX в.	Формирование естественнонаучных предпосылок психологии как самостоятельной науки	Экспериментальные методы исследования деятельности нервной системы и органов чувств; формирование психофизики; формирование психометрии; теории ощущений и восприятия
60-е гг. XIX - конец XIX в.	Возникновение и первоначальное развитие психологии как самостоятельной науки	Проникновение экспериментальных методов в психологию; формирование теоретических программ психологии; возникновение прикладных исследований в психологии; возникновение новых областей психологии
10-е - середина 30-х гг. XX в.	Открытый кризис в психологии	Возникновение школ в зарубежной психологии: бихевиоризма, психоанализа, гештальтпсихологии, французской социологической школы, понимающей психологии, индивидуальной психологии, аналитической психологии и др. Возникновение советской психологии
20-е - 30-е гг.	Становление советской психологии	Создание теоретических основ психологии на основах марксистской философии: теории установки, культурно-исторической теории, теории деятельности и др.; развитие прикладных областей в отечественной психологии - психотехники и педологии; развитие естественнонаучных представлений о физиологических механизмах психической деятельности и двигательных актов
Конец 30-х - 50-е гг.	Затухание кризиса в зарубежной психологии. Развитие советской психологии в области теории	Эволюция научных школ периода открытого кризиса. Необихевиоризм, неофрейдизм. Возникновение новых отраслей и направлений: генетическая психология, персоналистические концепции личности и др. Дискуссии в советской психологии (о перестройке науки на основе павловского учения, о теории установки). Развитие теории деятельности в советской психологии. Возникновение теории поэтапного формирования умственных действий и понятий П. Я. Гальперина
60-е гг.- настоящее время	Поиски новых теоретических подходов в современной зарубежной и отечественной психологии	Возникновение новых направлений в зарубежной психологии: гуманистическая психология, логотерапия, когнитивная психология. Дискуссии в отечественной психологии о предмете психологии, по проблемам бессознательного, общения и др.

Выделение этапов развития психологии может быть связано со сменой предмета психологии. Многие отечественные ученые разделяли исторический путь психологии именно с данных позиций (С.Л.Рубинштейн, Л.С.Выготский, П.Я.Гальперин и др.).

За всю историю психологии было предложено лишь три основных понимания ее предмета: душа, явления сознания, поведение. Другие предметы рассматривались отдельными школами и направлениями и не признавались как основные.

Душа, как отмечал П.Я.Гальперин, признавалась всеми до начала XVIII века, задолго до того, как сложились основные представления. Душа признавалась особой причиной - первопричиной движений процессов в человеке. Все воздействие на тело были для души лишь поводами, на которых она могла отвечать «как хотела», все зависит только от ее природы, и не подлежало объяснению. Г.П.Щедровицкий считал, что начатки психологии возникают именно в теологии, где вопрос о душе являлся важным, и уже оттуда проникают затем в философию, начинают мыслиться философски.

В истории психологии прогресс в познании психического был достигнут, когда термин "душа" уступил место термину "сознание". Как отметил М.Г.Ярошевский, это оказалось не простой заменой слов, но настоящей революцией в понимании предмета психологии. Рене Декарт закладывает то понятие «сознание», которое становится центральным понятием психологии последующих столетий. Джон Локк сводит представления о сознании как о фактически данных идеях, которые можно самонаблюдать. Сознание выступало одновременно и как предмет изучения, и как объяснительный принцип. Такое понимание сознания стало основанием сомнений в его научной состоятельности. Роковым оказался вопрос о возможности объективного исследования явлений сознания. Попытки разбивались о невозможность объективно установить исходные данные: четко разграничить явления сознания выделить их компоненты, определить их интенсивность, взаимодействие представлений и т.п.

Развитие физиологии, новые представления, в которых сознание соотносилось с работой мозга, необходимость применения объективного метода привели к включению в круг явлений, подлежащих ведению психического, той формы жизни, которой дали имя "поведение". Психология как наука о поведении была направлена на преодоление субъективизма психологии сознания и вышла на пути объективного исследования.

Несостоятельность его как предмета обнаружилось по двум направлениям: несмотря на то, что поведение нечто объективное, его психологическое содержание оказалось таким недоступным объективной регистрации, как и явления сознания. Изучение поведения без явления сознания приводило либо к физиологических механизмов поведения, либо изучать механизмы поведения без физиологии, что было сделано бихевиористами в схеме соотношения стимула и реакции.

Утрата самого объекта изучения психики и сознания привел к новым попыткам построения предмета психологии. В настоящий момент вопрос о предмете психологии является вопросом, связанным с методологией различных направлений. Предмет представлен каждый раз по-разному, в нем столько системных связей, что никогда невозможно выделить того минимума, который нужно учесть, чтобы понять это явление (П.Г.Щедровицкий). В связи с этим в психологии, начиная сначала XX в. – периода так называемого «открытого» кризиса, представлены разные предметы психического как объекта.

Это задает необходимость изучения развития становления психологических школ и направлений, которые выделяют различные стороны психического и его изучением. В связи с этим может быть намечена еще одна периодизация развития психологических представлений на основе анализа развития и становления научных школ. Различных направлений понимания психического.

Под научной школой рассматривается исследовательская группа или направление изучения явления. В истории психологи первой школой принято выделять ассоциативную психологию, возникшую в XVII в., которая начала обсуждать психическое с определенной точки зрения и определенными методами. Кризис данного направления привел к появлению новых научных школ: физиологическая психология, структурная психология, психология актов, функциональная психология, описательная психология, рефлексология (XIX в.). Дальнейшие попытки построения объективной психологи, понимания предмета психического, психологическая практика привели к появлению новых школ: психоанализ, бихевиоризм, французская социологическая школа, вюрцбургская школа, гештальтпсихология, культурно-историческая психология, психология деятельности и др. С появлением категории «личности» как предмета психологии можно выделить разные теории личности. Выделение из психологии различных сторон изучения психического приводит к появлению социальной психологии, психологии народов, возрастной, педагогической, психотехники, тестологии и многих других. Современное состояние психологии характеризуется наличием многих трактовок психического, многими направлениями, которые решают различные задачи с разных позиций. Соотнесение их между собой, понимание оснований для появления определенных направлений, основные этапы их развития могут стать также одним из критериев построения периодизации истории психологии. При этом необходимо учитывать различное видение и понимание одного и того же психического феномена, которое определяется "сеткой" тех понятий, из которых сплетались различные теории. Следует соотнести эти структуры с "коммуникативными сетями", актами общения как стимуляторами преобразования знания, рождения новых проблем и идей. Поэтому очень важно рассматривать и основные дискуссии, которые разворачивались межу школами, в качестве ключевых моментов развития психологического знания.

Рассматривая историю психологии в рамках развития представлений человека о мире, возможно построение периодизации психологического знания на основе выделения картин мира. Представление об устройстве мира, о месте человека в мире, выделение основных принципов описания строения и функционирования мира приводит на разных исторических этапах к определенной картине мира, способу переживания этого мира.

М.Г.Ярошевский предлагает рассматривать смену картин научного познания, которые определяли выделение различных факторов объяснения психического. Сложившееся в Новое время механистическая картина мира привела к рассмотрению организма как своего рода машины, механизма. Реакции организма объяснялись воздействием внешнего импульса на нервную систему и ее ответным действием. Психическое в большинстве своих проявлений также объяснялось механическими реакциями на внешние воздействия.

В середине XIX века учение Дарвина коренным образом изменило объяснение жизни организма. Оно доказало зависимость всех функций (в том числе психических) от наследственности, изменчивости и приспособления (адаптации) к внешней среде. Психика не могла бы возникнуть и развиться, если бы не имела реальной ценности в борьбе за существование.

Изучение деятельности органов чувств, скорости психических процессов, ассоциаций, чувствований и мышечных реакций, основанное на эксперименте и количественном измерении, позволило открыть особую психическую причинность. Тогда и возникла психология как самостоятельная наука.

Становление социологии привело к новому пониманию психических явлений как обусловленных общественным сознанием, историческими изменениями общественных отношений.

В середине XX века к новым идеям и открытиям привела кибернетика, с ее понятиями об информации, саморегуляции поведения системы, обратной связи, программировании, в связи с чем появляются концепции психического, например, когнитивная психология, информационная теория и др.

При этом можно расширить понимание картины мира до мировоззрения человека в ту или иную эпоху. В таком случае выделение этапов психологического знания предполагает соотнесение с психологическими особенностями людей, живших, творивших в определенную эпоху. Данными вопросами занимается историческая психология.

Как можно видеть, представленные периодизации рассматривают исторический процесс с разных точек зрения. Они не отменяют друг друга, а являются уточняющими. Мы при рассмотрении становления психологического взгляда будем опираться на выделение предмета психического и трактовки его различными направлениями в определенные исторические эпохи.

Лекция 2. Развитие психологической мысли в античности

Как только человек зафиксировал свои внутренние переживания, он начал строит различные картины понимания мира. Человек с древних времен задавался вопросами, касающиеся его самого: о переживаниях, испытываемых им, о видениях, которые возникают во время сна, о том, что происходит после смерти. Ответы на эти и многие другие вопросы его существования отразились в первых формах объяснения мира – мифах. Мифологическое мировоззрение характеризовалось эмоциональностью, образностью воспринимаемого мира, дологичностью, склонность оживотворять, одухотворять, одушевлять его отдельные части, нерасчлененным единством рационального, эмоционального и действенного его компонентов. Психическое еще не вычленялось из других форм организации человека. Человек наделял всю природу определенными жизненными силами – духами, которые стоят за любыми явлениями окружающего мира. В этих представлениях духи, жизненные силы вступали как свойство мира, связывались с самой его организацией, где человек выступал одним из проявлений этой организации. Тем не менее, они наделялись качествами, присущими человеку (антропоморфизм), подмеченные древними людьми в житейской практике. Духи, боги наделялись коварством, мудростью, мстительностью, великодушием, завистью, благородством и многими другими качествами, которые были выделены в практике общения с ближними (по М.Г.Ярошевскому).

Человек на основе данного понимания мира старался воздействовать на духи в ситуации болезни. Начинает развиваться и медицинская практика. В лечении начинали применяться и определенные практики (магия, религиозные обряды), которые можно отнести к психологическим. Учения, возникающие на Востоке (Китай, Индия), привели к появлению техник и способов саморегуляции тела, психических состояний, к построению первых концепций познания как неразрывной связи органа познания с объектом познания, концепций правильного воспитания и др.

Качественные изменения понимания мира и себя в нем возникают в VIII-III вв. до н.э., когда, по мнению К. Ясперса, человек «осознает свое бытие в целом, самого себя и свои границы. … Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания… Сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Испытывались самые противоречивые возможности» (К.Ясперс Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С.33).

Люди обретают способность оперировать сложными понятиями, формами символического выражения времени, пространства, причинности и т.д., формулируют те основные категории, которыми мы мыслим и сегодня. Разум, способность с помощью его выходить за пределы самого себя, познавать себя, слышать и понимать то, о чем о этого момента никто не спрашивал и что никто не возвещал был возвеличен. Происходит стремление дать логическое объяснение и доказательство выдвигаемых идей.

Такие изменения происходили во всем мире, однако при рассмотрении становления психологических представлений в основном затрагиваются идеи, предложенные древними греками.

Философами античности были сделаны важнейшие открытия и сформулированы в предварительной форме некоторые чрезвычайно значимые проблемы, которые затем на протяжении столетий и даже тысячелетий находились в центре внимания ученых. Философам и тем, кто по роду своих занятий имел дело с человеком, нужна была определенная картина того, что есть человек и что для него характерно, — первоначально именно в этом контексте обсуждались основные психологические проблемы. Понятие «душа» было введено для того, чтобы как-то проникнуть в природу, сущность этих повседневно наблюдаемых и переживаемых психических явлений.

По мнению отечественного психолога О.К. Тихомирова, античных мыслителей подвигла к психологическим рассуждениям попытка понять природу души. Первый факт, с которым сталкивается и повседневный наблюдатель, и ученый, стремящийся проникнуть в природу явлений и вещей, — это факт движения. Человек самостоятельно движется, перемещается в пространстве, и это движение отличается от перемещения из одной точки пространства в другую какого-либо пассивного объекта, в том числе и неподвижного человека. В первом случае должен быть какой-то источник, побуждающий человека к движению, некоторое активное начало, некое стремление, во втором случае такое активное начало отсутствует. Это простое наблюдение ставит очень важные и сложные вопросы, в частности вопрос о движущих силах, о том, что управляет движущимся телом человека. Это и есть один из основных вопросов, занимавших древних философов, и они дали на него свой ответ: телом управляет особое начало, которое было названо душой. С душой связывалось представление об источнике активности человека, о причинах его самодвижения, самостоятельности.

Задуматься о природе души философов заставила еще одна очень важная проблема — проблема истинности познания. Для того чтобы выделить условия, при которых наступает истинное познание, ученые вводили и использовали понятие души. Они рассуждали так: одни состояния души способствуют правильному познанию, другие, наоборот, мешают, затемняют это познание, делают его неправильным.

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникали в системе первобытных верований людей, в мифологии. В родовом обществе древней Греции господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сврехъестественным двойником – душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. "анима" – душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической деятельности), сколько к истории общих воззрений на природу.

Анимизм – вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых "агентов" или "призраков", которые покидают человеческое тело с последним дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Элементы анимизма представлены, как отмечал Г.В.Плеханов, в любой религии. Анимистические донаучные взгляды на душу веками влияли на понимание человеческих мыслей, чувств, поступков. Эти рудименты дают о себе знать и в значительно более поздние времена в представлениях об обитающем в мозгу "внутреннем человеке" (скрывающемся под терминами "душа", "сознание", "Я"), который воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы. Древние греки называли душу словом "псюхе", которое и дало имя нашей науке. В нем сохранились следы из начального понимания связи жизни с ее физической и органической основой (ср. русские слова: "душа, дух" и "дышать", "воздух").

Радикальные общественные изменения, развитие товарно-денежных отношений, быстрое расширение экономических связей, установление морской гегемонии – все это производило глубокие преобразования в жизни и сознании древних греков, от которых новые обстоятельства требовали предприимчивости, энергии, инициативы. Расшатываются прежние верования и легенды, быстрыми темпами идет аккумуляция положительного знания – математического, астрономического, географического, медицинского. Укрепляются критический склад ума, стремление к самостоятельному логическому обоснованию мнений. Сдвиги в понимании природы и человека, совершившиеся в VI веке до н.э., стали поворотным пунктом в истории представлений о психической деятельности. Труды древнегреческих мудрецов привели к революционным изменениям в представлениях об окружающем мире, начало которых было связано с преодолением древнего анимизма.

На смену анимизму приходит гилозоизм - учение о всеобщей одушевленности мира. В этом принципиально новом подходе природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью, понятой как способность ощущать, запоминать и действовать. Представители этого подхода понимали под душой движущее начало всех вещей, а не только организмов. Так, например, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает другие тела потому, что одушевлен. Это учение о всеобщей одушевленности материи может показаться примитивным с точки зрения последующих успехов в познании природы, однако оно было крупным шагом вперед на пути от анимистического (мифологического) мышления к научному. Появляются первые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира (первопричину всего неисчерпаемого богатства мира) тот или иной вид материи: воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Так, гилозоисту Гераклиту (конец VI – начало V века до н.э.) космос представлялся в виде "вечно живого огня", а душа ("психея") – в виде его искорки. Таким образом, душа включена в общие закономерности природного бытия, развиваясь по тому же закону (Логосу), что и космос, который один и тот же для всего сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но который всегда был, есть и будет "вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим".