[Править] История развития родноверия на Украине

Параллельно и независимо процесс возникновения родноверческих общин шел на Украине.^[13]

Неоязычество представлено на Украине несколькими движениями, среди которых

• РУН-вера — это одна из форм неоязычества, основателем которой стал Л. Силенко. Он реформировал политеистическую дохристианскую веру древних славян в монотеистическую систему, в которой единственный бог Дажбог выступает сознанием мира и вечной энергией. Основные положения РУН-веры изложены в книгах «Мага Вера» и «Поучение. Песни. Молитвы».^[14]

• «Родная вера» была основана в 1934 г. В.Шаяном. В своей книге «Вера Предков Наших» он предлагал возвратиться к этнической религии, которой, по его мнению, были дохристианские верования и, частично, двоеверие.^[14]

• «Ладовера» идейно оформлена в публикация Ю.Шилова и О.Шокала. В ее основе лежит концепция украинского мира как духовной и геоэтнической целостности. Организационно ладоверы не объединены.^[14]

• «Собор родной веры» возник в 1994 г. в Винницкой области. Последователи Собора считают своими идейными руководителями В.Шаяна, М.Шкавритко, Л.Силенко, С.Кокряцкого. По мнению членов Собора, работы этих религиозных деятелей в целом образовывают целостное учение, распространить которое призван Собор.^[14]

• Cлавянское духовное движение «Великий Огонь». Создано в 1990 году. Руководитель — Геннадий Боценюк (Князь Огин). Дата провозглашения создания 17 августа 1990 года. В 1992 году появилась община «Великого Огня» в Киеве, в 1993 — в Ровно и Донецке. Есть представительства «Великого Огня» в Болгарии (София) и России (Москва). Официальное издание движения газета «Язычник». Налажены тесные контакты с Кругом Языческой Традиции из России.

• Родовое Огнище Родной Православной Веры.

• Руськое Православное Коло.

• Объединение Родноверов Украины.

• Орантийцы.

Эти движения объединяет намерение возродить дохристианские верования украинцев, некоторые из них поддерживают пантеистическое мировоззрение, другие исповедуют монотеизм. Для неоязычников характерна ориентация на возрождение всего «чисто» украинского, лишённого, по их мнению, наслоений других культур.^[14] Из неоязыческих культов сравнительно наибольшее значение имеют «РУН-вера» и «Родная вера». РУН-вера — наиболее многочисленная из организаций неоязычников на Украине (47 зарегистрированных общин). Общее количество других неоязыческих общин вне РУН-веры на 1 января 2007 года — 62.^[15]

Помимо России и Украины, известно существование родноверческих общин также в Беларуси, Болгарии, Польше, Чехии, Словакии, Эстонии и Сербии.^[16]

[Править] Источники славянского язычества

Живые традиции славянского язычества были практически прерваны вследствие принятия христианства, в связи с чем современные реконструкторы для их «воссоздания» обращаются к фольклорно-этнографическим, археологическим, летописным, сравнительно-религиоведческим и другим методам.

Как пишут в своих статьях А. Наговицын и Д. Гаврилов — «О возвращении к Традиционным природным культам и исконным этническим верованиям на рубеже XX—XXI вв.»^[17] и «О современных тенденциях возрождения традиционных политеистических верований»^[18]: корни возрождения славянского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России — в творчестве А. К. Толстого, Н. А. Римского-Корсакова, В. М. Васнецова, Н. Рериха, И. Я. Билибина, Александра Н. Веселовского и др., в исследованиях народных обрядов, ремёсел, фольклора — деятельности славянофилов, из которых особенно важны:

• Афанасьевъ А. Поэтическія воззренія славянъ на природу. Тома 1—3. М., 1865—1869 гг.;

• Срезневскій И. И. Словарь Древнерусскаго Языка (въ 6-ти томахъ). М., 1989;

• Аполлонъ Коринфскій. Народная Русь. Круглый годъ сказаній, повѣрий, обычаевъ и пословицъ русскаго народа. М., 1901;

• Гальковскій Н. М. Борьба христіанства с остатками язычества въ древней Руси. Въ двух томахъ: том первый — 1916 годъ, томъ второй — 1913;

• Аничковъ Е. В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914;

• Зеленинъ Д. К. Очерки русской миѳологіи. Петроградъ. 1916.

В 1960—1980-е годы массовыми тиражами вышли качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре реконструкторы стремились компенсировать повышенным интересом к античной и ведической традициям, Эддам. Переиздаётся Полное собрание русских летописей. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается интерес к дохристианской традиции.

В конце 1980-х появляются монографии ряда советских ученых (Рыбаков Б. А., Кузьмин А. Г.), в которых реконструируются верования древних славян. Значение этих работ для родноверия столь велико, что были случаи справления московскими язычниками тризны по умершим учёным.

Появление в начале 1990-х годов русского фэнтези — направления фантастики (например, роман М. Семёновой «Волкодав») способствовал популяризации неоязычества.^[19]

Тем не менее, скудость материала подталкивает родноверов к следующим источникам:

• «Велесова книга», ставшая популярной после её издания в 1992 году А. Асовым (Бус Кресень, Нижегородская языческая община)^[20]

• «Mater Verborum», фрагменты которой использовали Д. Гаврилов и доктор филос. наук А. Наговицын (Иггельд и Велемудр, группа «Круг Бера»)^[21]

• Сочинения Маша и др. немецких авторов второй половины XVIII века, писавших о древних славянских городах (см. Ретра), разнообразные исследования по славянским рунам.

• «Покон Рода Всевышнего», признаваемые только Родовым Огнищем Родной Православной Веры.