100 Тема 2. Становление предмета психологии

н азваний некоторых мест, ничего не сохранит. Из той же массы воспри­нятых впечатлений каждый путешественник избрал то, что наиболее со­ответствовало его личным интересам, и в этом направлении производил свои наблюдения.

Если теперь, оставив в стороне случайные сочетания объектов в опы­те, мы зададимся вопросом, как наш ум рационально связывает их между собой, то увидим, что и в этом процессе подбор играет главную роль. Вся­кое суждение, как мы увидим в главе «Мышление», обусловливается спо­собностью ума раздробить анализируемое явление на части и извлечь из последних то именно, что в данном случае может повести к правильному выводу. Поэтому гениальным человеком мы назовем такого, который всегда сумеет извлечь из данного опыта истину в теоретических вопросах и указать надлежащие средства в практических.

В области эстетической наш закон еще более несомненен. Артист за­ведомо делает выбор в средствах художественного воспроизведения, отбра­сывая все тона, краски и размеры, которые не гармонируют друг с другом и не соответствуют главной цели его работы. Это единство, гармония, «конвер­генция характерных признаков», согласно выражению Тэна, которая сооб­щает произведениям искусства их превосходство над произведениями при­роды, всецело обусловлены элиминацией. Любой объект, выхваченный из жизни, может стать произведением искусства, если художник сумеет в нем оттенить одну черту как самую характерную, отбросив все случайные, не гармонирующие с ней элементы.

Делая еще шаг далее, мы переходим в область этики, где выбор заве­домо царит над всем остальным, поступок не имеет никакой нравственной ценности, если он не был выбран из нескольких одинаково возможных. Бороться во имя добра и постоянно поддерживать в себе благие намерения, искоренять в себе соблазнительные влечения, неуклонно следовать тяжелой стезей добродетели — вот характерные проявления этической способности. Мало того, все это лишь средства к достижению целей, которые человек счи­тает высшими. Этическая же энергия par excellence (по преимуществу) должна идти еще дальше и выбирать из нескольких целей, одинаково дос­тижимых, ту, которую нужно считать наивысшей. Выбор здесь влечет за со­бой весьма важные последствия, налагающие неизгладимую печать на всю деятельность человека. Когда человек обдумывает, совершить преступление или нет, выбрать или нет ту или иную профессию, взять ли на себя эту долж­ность, жениться ли на богатой, то выбор его в сущности колеблется между несколькими равно возможными будущими его характерами. Решение, принятое в данную минуту, предопределяет все его дальнейшее поведение. Шопенгауэр, приводя в пользу своего детерминизма тот аргумент, что в дан­ном человеке со сложившимся характером при данных условиях возмож­но лишь одно определенное решение воли, забывает, что в такие критиче­ские с точки зрения нравственности моменты для сознания сомнительна именно предполагаемая законченность характера. Здесь для человека не

Джеймс У. Поток сознания 101

с толь важен вопрос, как поступить в данном случае, — важнее определить, каким существом ему лучше стать на будущее время.

Рассматривая человеческий опыт вообще, можно сказать, что спо­собность выбора у различных людей имеет очень много общего. Род че­ловеческий сходится в том, на какие объекты следует обращать особое внимание и каким объектам следует давать названия; в выделенных из опыта элементах мы оказываем предпочтение одним из них перед другими также весьма аналогичными путями. Есть, впрочем, совершен­но исключительный случай, в котором выбор не был произведен ни од­ним человеком вполне аналогично с другим. Всякий из нас по-своему разделяет мир на две половинки, и для каждого почти весь интерес жизни сосредоточивается на одной из них, но пограничная черта меж­ду обеими половинками одинакова: «я» и «не-я». Интерес совершенно особенного свойства, который всякий человек питает к тому, что назы­вает «я» или «мое», представляет, быть может, загадочное в моральном отношении явление, но, во всяком случае, должен считаться основным психическим фактом. Никто не может проявлять одинаковый интерес к собственной личности и к личности ближнего. Личность ближнего сливается со всем остальным миром в общую массу, резко противопо­лагаемую собственному «я». Даже полураздавленный червь, как гово­рит где-то Лотце, противопоставляет своему страданию всю остальную Вселенную, хотя и не имеет о ней и о себе самом ясного представле­ния. Для меня он — простая частица мира, но и я для него — такая же простая частица. Каждый из нас раздваивает мир по-своему.

Э.Титченер ДВА УРОВНЯ СОЗНАНИЯ¹

Уже поверхностный анализ, сделанный [ранее], привел нас к заклю­чению, что душевный процесс внимания всегда распределен по двойной схе­ме — по схеме ясного и темного, фокуса и границы сознания. Мы можем иллюстрировать это посредством двух концентрических окружностей: внутренней, меньшей по величине, заключающей область ясности сознания или содержащей то, что называется объектом внимания, и внешней, боль­шей по величине, заключающей область смутности или рассеянности созна­ния. Но более удобна диаграмма, представляющая поток сознания как те­чение на двух различных уровнях, из которых верхний представляет ясные процессы сознания, а нижний — смутные (см. рис. 1). В дальнейшем мы воспользуемся этой диаграммой.

Начнем с наблюдения над собой. Рис. 2 представляет собою загадоч­ную картинку. Здесь изображено левое полушарие большого мозга, но на картинке изображено также и нечто другое. Всмотримся в нее и постара­емся раскрыть, что в ней скрывается. В то время как мы делаем эти изы­скания, все изображение находится на верхнем уровне сознания, остальные же переживания — на нижнем уровне. Внезапно мы находим то, что иска­ли. Что же происходит тогда? В тот момент, когда мы находим скрытое со-

Рис. 1. Диаграмма переживания процессов внимания. Поток созна­ния, очерченный на фигуре тонкой линией, нужно представлять себе двигающимся к нам от плоскости бумаги; толстая линия представ­ляет нервный канал, по которому течет поток

¹ Хрестоматия по вниманию / Под ред. А.Н.Леонтьева, А.А.Пузырея, В.Я.Романова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. С. 34—37.

Титченер Э. Два уровня сознания

103

д ержание, изображение мозга опускается с верхнего уровня на нижний: скрывавшиеся до сих пор очертания выступают со всей той ясностью, ка­кую только можно представить, а форма мозга становится не яснее, чем впе­чатление от книги, находящейся в наших руках. Первоначальное сознание, распадавшееся на два уровня, заменилось другим сознанием, и падение пер­воначального предмета внимания с верхнего уровня на нижний здесь совер­шенно ясно.

В одном отношении это наблюдение нетипично. Когда мы уже ре­шили загадку, мы испытываем явное удовлетворение; но аффективные процессы не всегда содержатся в душевном процессе внимания. Во всех других отношениях это наблюдение для автора является типичным. Предмет внимания не медленно ползет, ступень за ступенью, к верхнему уровню, а поднимается одним прыжком; в данный момент мы сосредото­чиваем внимание на одном предмете, и в следующий момент мы находим наше внимание направленным уже на другой предмет. Но нужно сказать, что этот взгляд оспаривается. Некоторые психологи полагают, что душев­ный процесс внимания обнаруживает не два различных уровня, а один поднимающийся и опускающийся склон; они полагают, таким образом, что в одном и том же сознании могут сосуществовать процессы всех воз­можных степеней ясности. Другие полагают, что существует больше, чем два уровня, — три, например: уровень внимания, уровень невнимания и уровень еще более глубокой подсознательной смутности. <...>

Рис. 2. Рисунок Гуддена из Франкфурта-на-Майне

Главным характерным признаком процессов, находящихся на верх­нем уровне сознания, является высокая степень их ясности<...> Процесс называется ясным или живым, когда он лучше всего проявляется в пе­реживании. Ясность есть интенсивное свойство в том смысле, что она об­наруживает способность уменьшаться и увеличиваться; но она совершен-