12. Юнг и его творчество в контексте современности
В последние годы своей многогранной творческой деятельности Юнг много внимания уделял критической оценки современной технической цивилизации и возникшего на ее основе массового общества. При этом он особенно выделял две, с его точки зрения, крайне неблагоприятные для социокультурного прогресса человечества тенденции. Одна из них проявляется в том, что современный социальный мир оказывается в потоке «забывшей о Боге, раскрестившейся жизни» предпочитает мыслить «категориями больших чисел и массовых организаций», а это приводит к тому, что «в массе нравственный и духовный уровень индивида снижается»25. На индивидуальном уровне это приводит к психопатологиям, а на социально-политическом – к обожествлению «Государства», от чего остается всего один шаг до тоталитаризма. Вторая, не менее опасная, тенденция заключается в том, что опираясь на силу науки и могущество техники, современный человек создал «странный плод человеческой изобретательности – атомную бомбу и другие средства массового уничтожения, способные уничтожить все человечество». Обращая внимание на гигантскую угрозу, исходящей от такой изобретательности, Юнг пишет: «Нельзя сказать, что современный человек способен на большее зло, чем первобытный человек или человек античного времени. Он просто обладает несравненно более эффективными средствами воплощения в жизнь своей склонности творить зло. Его сознание расширило свои горизонты и дифференцировалось, а вот нравственная природа с места не сдвинулась. Это и есть великая проблема современности»26. В этих условяих, убежден родоначальник аналитической психологии, «для свободного общества жизненно важно задуматься над человеческими взаимоотношениями с психологической точки зрения, потому что именно в них таится истинная его сплоченность, а, значит и сила»27.
Именно такой ориентации и служит созданная Юнгом и развиваемая его последователями психоаналитическая концепция культуры. Поэтому-то она так высоко ценится нашими современниками. Разумеется, не все в ней выдержало проверку временем, а некоторые выдвинутые в этой концепции положения и выводы подвергаются справедливой и обоснованной критике. Считаются безусловно подтвержденными и действенными юнгианские представления о биполярности «экстраверт–интроверт», подтвержденные экспериментально не только в психологии, но и в неврологии. Экспериментально подтверждается и учение о дихотомии психологических установок «мышление–чувство». В многочисленных клинических наблюдениях и процедурах подтверждается и юнгианская «теория комплексов». Очень интересной для развития общей культурологической концепции представляются и аналитико-психологические экскурсы Юнга в сферу художественного творчества, его насыщенные интересными наблюдениями и выводами эссе о творческой деятельности Шиллера, Гёте, Ницше, Джойса, Пикассо и других мастеров художественного образотворчества.
Однако с позиций современного развития философии, культурологический и социологических теорий представляется несколько однобокой, а следовательно, и не адекватной исследуемой сфере культуры попытка Юнга в анализе процессов художественного творчества исходить из преимущественно из методов психоанализа, с его сосредоточенностью на коллективном бессознательном как основном источнике воображения, фантазии, создания символов и образцов, не уделяя достаточного внимания исследованию социальных факторов и детерминантов этого сложного и многогранного процесса.
Современные исследования в области генетики и молекулярной биологии не дают научных обоснований для юнгианского утверждения о том, что архетипы передаются от поколения к поколению через механизмы наследственности генетическим путем. Вряд ли следует соглашаться с безапелляционным выводом Юнга о том, что из многочисленных повторений одних и тех же или близких по содержанию образов в мифах разных народов вытекает их обусловленность архетипами коллективного бессознательного.
Разумеется, подлинная значимость творчества выдающегося деятеля науки и культуры, каковым, несомненно, является Юнг, определяется не тем, чего он не достиг в сопоставлении с позднейшим развитием его сферы деятельности, а тем, чего он сумел добиться, какими новыми идеями и достижениями обогатил сокровищницу человеческих знаний. С таких позиций большое значение юнгианских новаций в области аналитической психологии и приложении ее концепций к изучению процессов культурного творчества представляется бесспорным.