Глава XXVII. Эллинистическая культура

1. Особенности эллинистической культуры.

Процесс культурного развития в период эл­линизма проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению с предшествующим временем. Эти новые ус­ловия создавались в расширившейся ойку­мене, том круге земель, в которых жил человек эллинистической эпохи. Если в предшествующее время человек ощущал се­бя прежде всего жителем небольшого по­лиса в Греции или деревенской общины на Переднем Востоке, то в эпоху эллинизма усилилось перемещение и смешение насе­ления, раздвинулись узкие рамки и житель не только крупных держав Селевкидов, Птолемеев, Македонии или Пергама, но даже небольших греческих полисов почув­ствовал, что он не только член своего города или общины, где родился, но и более круп­ного территориального объединения и в определенной степени всего эллинистиче­ского мира. Особенно это относилось к грекам и македонянам. Родившийся в глу­хой Аркадии грек мог оказаться на службе в Египте, далекой Бактрии или Причерно­морье и воспринимал это не как чрезвычай­ный поворот судьбы, а обычное течение своей жизни.

Расширение окружающего человека мира, знакомство с новыми условиями жиз­ни и местными, часто очень древними тра­дициями обогащало умственный кругозор, усиливало творческое начало каждого чело­века, создавало благоприятные условия для развития культуры.

Как уже известно, в период эллинизма наблюдается интенсификация хозяйства, рост общественного и личного богатства социальных слоев и отдельных людей. Эл­линистические общества располагали боль­шими материальными возможностями, и часть средств могла быть затрачена на фи­нансирование культуры.

Социальная структура эллинистическо­го общества, предполагающая сочетание ра­бовладения полисного типа и древневос­точных общественных отношений, много­образие социальных и классовых противо­речий, нестабильность социальной системы эллинизма в целом создавали особую обще­ственную атмосферу, комплекс различных взаимоотношений общественных групп и слоев, которые воплощались в различных идеологических системах, по-разному про­являлись в философии и науке, архитектуре и скульптуре, мелкой пластике или литера­туре.

Изменилась и роль государства в сфере культуры по сравнению с классическим вре­менем. Эллинистические монархии, распо­лагавшие огромными материальными ресурсами, разветвленным центральным и местным аппаратом, выработали опреде­ленную политику в области культуры, сде­лали попытку направить процесс культур­ного творчества в нужное им русло, выде­ляя значительные средства для финансиро­вания тех или иных отраслей культуры. Особое внимание было уделено превраще­нию столиц, резиденций эллинистических правителей и их центрального аппарата в мощные культурные центры не только своей державы, но и всего эллинистическо­го мира. К царским дворам приглашали крупных ученых из разных уголков эллини­стического мира, получавших содержание из государственных средств и ведущих на­учную работу. Такие коллективы ученых сложились в Антиохии на Оронте, Пергаме, Сиракузах, Афинах, на Родосе и других городах, но наиболее крупный находился в Александрии при царском дворе Птолемеев. Основатель династии Птолемей Сотер, по совету одного из учеников Аристотеля Де- метрия Фалерского, основал особое учреж­дение, посвященное девяти музам, и назвал его музеем. Музей включал ряд помещений, предназначенных для чтения лекций и на­учных занятий, библиотеку. К концу III в. до н. э. большая часть книжных богатств древности была сосредоточена в Александ­рийской библиотеке музея. Она насчитыва­ла свыше полумиллиона папирусных свитков. Кроме библиотеки были построе­ны спальни и общая столовая для прожива­ющих здесь ученых, специальные поме­щения для прогулок. На содержание музея отпускались специальные средства из цар­ской казны. Птолемеи охотно приглашали для работы в музее наиболее выдающихся ученых со всего эллинистического мира. В III в. до н. э. в Александрийском музее работали Аполлоний Родосский, Эратос- фен, Аристарх, Архимед, Эвклид, Каллимах и многие другие прославленные ученые. Главой музея был хранитель библиотеки, который вместе с тем был воспитателем наследника египетского престола. Птоле­меи всячески покровительствовали деятель­ности Александрийского музея, щедро субсидируя его, сами принимали участие в работе ученых. Александрийский музей превратился в хорошо организованную, своего рода международную академию, мощный научный и культурный центр, вли­яние которого на судьбы эллинистической науки и культуры было огромным. Значи­тельная часть выдающихся научных откры­тий этой эпохи была сделана александ­рийскими учеными. Важным фактором ак­тивного развития эллинистической культу­ры было взаимодействие традиций собст­венно эллинской и древневосточной куль­тур. Синтез греческих и древневосточных начал дал особенно богатые результаты в области мировоззрения и философии, нау­ки и религии. Эллинистическая культура стала синтезом греческой полисной и древ­невосточной культуры, но в этом синтезе структурообразующую роль играла грече­ская культура, именно она определяла об­лик эллинистической культуры. Приз­нанным языком был греческий в форме общегреческого языка койне, на котором общались все образованные слои эллини­стического общества, создавалась эллини­стическая литература. На греческом языке говорили и писали не только греки, но и воспринявшие греческую культуру образо­ванные люди из местных народностей. Гре­ческий облик эллинистической культуры определялся также и тем, что решающий вклад в создание большинства культурных ценностей внесли именно греки (предста­вителей местных народов нам известно ма­ло), а развитие большинства отраслей культуры (кроме, возможно, религии) опре­делялось тем, что создали греки в класси­ческий период V—IV вв. до н. э. (гра­достроительство, архитектура, скульптура, философия, театр и др.). Эллинистическая культура является закономерным продол­жением тех направлений, жанров, круга идей и представлений, которые сложились в Греции в V—IV вв. до н. э. Воздействие древневосточной культуры на развитие эл­линистической культуры проявилось не столько в общем характере тех или иных направлений культуры, сколько в оплодот­ворении ее рядом новых идей, например идей мистицизма и глубокого индивидуа­лизма в философии, внедрении ряда дости­жений древневосточной науки, в частности в медицине, астрономии и многих других.

2. Эллинистическая религия. Для элли­нистической эпохи характерно повышение роли религии во всем укладе общественной и культурной жизни по сравнению с V— IV вв. до н. э. Расселившиеся по всему Ближнему Востоку греки и македоняне при­несли на новую родину свои исконные культы олимпийских божеств, которым они поклонялись. Однако на новых местах тра­диционные греческие боги подверглись серьезной трансформации как под влияни­ем новых условий жизни среди коренного восточного населения, так и под воздейст­вием более разработанных и древних восточ­ных религиозных систем. Культы греческих богов Зевса, Аполлона, Гермеса, Афродиты, Артемиды и других приобретают новые чер­ты, заимствованные у исконных древнево­сточных божеств Ормузда, Митры, Аттиса, Кибелы, Исиды и др. Среди греческого населения получают признание и поклоне­ние восточные культы Великой Матери Бо­гов, но особую популярность приобрела египетская богиня Исида. Ей присущи мно­гие черты греческих богинь — Геры, Афро­диты, Деметры, Селены, она становится своего рода универсальным культом еди­ного женского божества. Характерным для религиозного синкретизма является не только совмещение функций греческих и восточных черт в системе традиционных греческих или древневосточных богов, но и появление синкретических новых божеств. Наиболее ярким примером является культ Сараписа в Египте, разработанный как гре­ческими, так и египетскими жрецами по указанию царствующего правителя. Птоле­мей Лаг, желая создать новый культ, кото­рый бы удовлетворял религиозной пот­ребности как эллинов, так и местного насе­ления, поручил его разработку гелиополь- скому жрецу Манефону и элевсинскому жрецу Тимофею. Новый культ греко-еги­петского божества создавался на основе культа Осириса-Аписа, почитаемого при мемфисском храме, с элементами олимпий­ских богов Плутона, Зевса и Диониса. Под именем Осораписа, трансформировавшего­ся в Сараписа, новое божество было объяв­лено верховным богом эллинов и египтян, широко распространялось во всех внееги- петских владениях Птолемеев, а затем про­никло на территорию Малой Азии и Балканской Греции. В образе Сараписа ста­ли почитать единое верховное божество, тем самым удовлетворялась потребность в вере в единого бога, тяга к монотеизму, которая была особенно велика в ряде восточных стран, например в Иудее.

В неспокойной общественной и поли­тической обстановке эллинистического ми­ра, в котором рушились и воздвигались царства, уничтожались и перемещались об­ширные массы населения, происходили глубокие перемены в жизни, политические потрясения, люди начинают обожествлять Судьбу—Удачу в качестве богини Форту­ны, приносящей счастье, славу и богатство. Были обожествлены такие понятия, как Добродетель, Здоровье, Счастье, Гордость. Одной из особенностей религиозных по­исков эллинизма является обожествление царствующего монарха. Маленький поддан­ный нередко рассматривал могущественно­го владыку огромной державы как сверхчеловека, близкого богам, как часть божественного мира. Сами эллинистиче­ские правители, стремясь идеологически

обосновать и укрепить свое господство, сплотить свои многонациональные государ­ства, активно внедряют свой культ среди подвластного им населения. Правители Египта, Селевкиды и ряд других эллинисти­ческих монархов принимают божественные эпитеты Сотер (спаситель), Эпифан (явлен­ный), Эвергет (благодетель) и др. Специаль­ные жрецы в особых храмах совершают религиозные церемонии в их честь. В элли­нистический период в религиозно-полити­ческой жизни получают распространение идеи мессианства, вера в приход божест­венного спасителя — мессии, который дол­жен освободить угнетенный народ от ига завоевателей. Как правило, идеи мессиан­ства распространялись среди малых народ­ностей, насильственно включенных в состав крупных эллинистических держав, подвергаемых жестокому угнетению цент­рального и местного аппарата эллинистиче­ских монархий. Особенно широко рас­пространились идеи мессианства среди на­селения Древней Иудеи, насильственно включенной в состав державы Селевкидов, но они имели хождение также и в ряде малоазийских областей. В Пергаме восстав­шие против римского завоевания широкие массы угнетенных (132—129 гг. до н. э.), включая рабов, обожествляли Солнце, меч­тали о справедливом государстве Солнца, в котором все граждане (гелиополиты) будут жить счастливо.

В целом эллинистический период ха­рактеризуется активными поисками новых религиозных форм и идей, тягой к моноте­изму и этическим сторонам религиозных учений. В религиозных поисках рождались идеи, которые впоследствии войдут состав­ной частью в христианство.

3. Философия. Все эти поиски отражали усложнение социальной и политической жизни, нестабильность обстановки в элли­нистических странах и вызванные этими процессами изменения в общем мировоз­зрении людей. Если в V—IV вв. до н. э. основой мировоззрения широких слоев гражданского населения небольших грече­ских полисов было яркое чувство патрио­тизма, глубокой связи каждого гражданина с его родным городом, признание в качестве высшей ценности гражданского коллектива в целом и подчинение ему частных интере­сов, то в период эллинизма положение из­менилось. В условиях постоянных пере­мещений больших масс людей по обшир­ным территориям эллинистических держав, дальних путешествий, военных кампаний рвалась связь отдельного человека с его родным городом, и он ощущал себя не столько его гражданином (политес), сколь­ко жителем большой державы (граждани­ном мира — космополитес). Как следствие этого процесса отходило на задний план и понятие высшей ценности гражданского коллектива как такового. Не столько при­надлежность к гражданскому коллективу составляла теперь основу благополучия че­ловека, сколько милости богов, благодея­ния монарха, личная инициатива и счастье. Все это подрывало основы коллективизма и рождало чувство индивидуализма, веру прежде всего в собственные силы. С другой стороны, это питало веру в слепую удачу, укрепляло религиозное сознание, создавало благоприятные условия для распростране­ния мистических представлений.

Глубокие изменения в мировоззрении эллинистических людей оказали значитель­ное влияние на состояние философии как мировоззренческой науки об общих законах мира, человека и его мышления. Основным центром эллинистической философии ста­ли Афины, где соперничали несколько вли­ятельных философских школ. Прежде всего продолжали существовать философские школы учеников великих философов IV в. до н. э. Платона и Аристотеля. Школа уче­ников Платона получила название Акаде­мии. Его ближайшие ученики Ксенократ, Полемон, Кратет (40—30-е годы IV в.— 70-е годы III в. до н. э.) составили так называемую Древнюю Академию, последо­ватели Платона III—II вв. до н. э. (наибо­лее крупные из них—Аркесилай и Карнеад) составили Среднюю, или Новую,

Академию. Как Древняя, так и Новая Ака­демия разрабатывали лишь отдельные по­ложения философской теории Платона, уделяя особое внимание мистическим сто­ронам его учения, вместе с тем эклектиче­ски сочетая идеализм Платона с элементами других философских систем.

Последователи Аристотеля (так называ­емые перипатетики) уделяли больше вни­мания разработке научных вопросов, и некоторые из них стали выдающимися ес­тествоиспытателями своего времени. Так, Феофраст стал основателем научной бота­ники, Стратон прославился выдающимися открытиями в области физики.

С течением времени эти школы начи­нают терять свою популярность и превра­щаются в замкнутые элитарные группы, почти не влияющие на развитие философ­ской мысли.

Более соответствующими общему уров­ню общественной и культурной атмосферы своей эпохи стали новые философские си­стемы (стоиков, эпикурейцев и киников), в рамках которых теоретическая мысль сде­лала шаг вперед в своем развитии. Наиболее популярной философской системой элли­низма стала стоическая философия. Ее ос­нователем был Зенон из города Кития на Кипре (336—264 гг. до н. э.), который пе­реехал в Афины и здесь начал разработку своей системы, проповедуя ее в так называ­емом цветном портике (стоя пойкиле — отсюда название стоики) на центральной площади Афин—агоре. Последователями Зенона были Клеант из Ассоса и Хрисипп из Сол в Киликии, которые развили идеи своего учителя, привели их в систему и разработали законченное философское на­правление. Философская система стоиков включала физику, или учение об устройстве мира; логику, или учение правильно мыс­лить и ясно выражаться; этику, или учение о человеке, его поведении, месте в мире, цели его существования и др. Физика сто­иков имела материалистическую основу. По их мнению, весь окружающий мир есть телесная субстанция, но эта субстанция яв­ляется пассивной, инертной, бескачествен­ной материей, которая приобретает опреде­ленные формы, качество, движение и активное бытие благодаря пронизывающей ее творческой силе (ее называют по-разно- му: разум, логос, бог, рок, Зевс). Стоики считали творческое начало великим огнем, проникающим во все поры мира и материи. Творческий огонь, пронизывая бескачест­венную материю, формирует на определен­ный срок все видимое разнообразие окружающего нас мира. По прошествии определенного цикла произойдет мировой пожар и уничтожит мир. Затем начнется его возрождение силой божественного разума. Возродившийся мир будет полным повто­рением прежнего: вновь Сократ будет учить на улицах Афин, вновь его будет бранить сварливая Ксантиппа, вновь он будет обви­нен и казнен.

Однако главную роль в философской системе стоиков играла этика—учение о человеке, его положении и роли в окружа­ющем мире, определении цели человече­ского существования. Человек рассмат­ривается стоиками в качестве активного начала в мире. Он неразрывная часть кос­моса. Целью и счастьем человека является сознательная и активная деятельность, про­текающая по законам разума и направлен­ная на поддержание того равновесия, которое было заложено с момента появле­ния этого мира. Как органическая часть космоса человек должен заботиться обо всем мире, о прекрасном космосе, о чело­вечестве в целом, а не только об одном городе или отдельном коллективе. Стоики разорвали узкий горизонт полисного мыш­ления и были сторонниками вселенских, космополитических идей. Большое внима­ние они уделяли разработке вопроса о том, что такое добродетель —одна из целей че­ловеческой жизни. С точки зрения стоиков, добродетель предполагает наличие четырех основных качеств: справедливости, прони­цательности, мужества и рассудительности. Лишь совокупность этих качеств может сде­лать активную деятельность человека соот­ветствующей законам разума, благодетель­ной для человечества и обеспечить личное счастье. Апелляция стоиков к космическо­му целому, всему человечеству, игнориро­вание особых интересов отдельных слоев населения привели к учению о всеобщем равенстве и отрицанию рабства как природ­ного явления. Рабство —явление человече­ского, социального общежития, оно противоречит природе—эта мысль сто­иков опровергала учение Аристотеля о ес­тественном происхождении рабства, стала большим завоеванием эллинистической об­щественной мысли. Философская система стоиков, вобравшая в себя элементы многих учений как Греции, так и Востока, направ­ляла энергию отдельного человека на обще­ственное благо, а их положение о человеке как органической части космоса пыталось поддержать известную связь между расту­щим в обществе индивидуализмом и еще не преодоленным коллективизмом.

Вместе с тем философия стоиков про­низана религиозными элементами, по­скольку в их представлениях различие между творческим разумом, пронизываю­щим и одухотворяющим мертвую материю, и божеством как традиционным создателем мира по существу стирается.

Другой популярной философской сис­темой эллинистического времени была фи­лософия Эпикура (341—270 гг. до н. э.) и его последователей эпикурейцев. Учение Эпикура также делится на три части: физи­ку, логику и этику, но в отличие от стоиков наиболее разработанной и структурообразу­ющей частью его системы стало учение об устройстве и движении мира (физика). Эпи­кур был материалистом и в своем учении о мире развил и обобщил мысли Левкиппа — Демокрита об атомном строении мира. По его мнению, мир представляет собой само­движущуюся материю, состоящую из неде­лимых частиц — атомов. Из атомов состоят не только материальные вещи, но даже ду­ша. Атомы движутся в пустоте вследствие присущей им силы тяжести, в процессе движения они сталкиваются друг с другом, образуя через соответствующие комбина­ции различные тела, обладающие разными качествами. Материя вечна, она несотвори- ма и неуничтожима, она самодеятельна и не нуждается в какой-либо творческой силе или божественном толчке. Эпикур призна­вал существование богов, но считал их од­ним из проявлений бесконечной природы, они живут в порах мироздания и не прини­мают никакого участия в жизни природы и людей.

Человек, по учению Эпикура, есть одно из произведений движущейся материи и потому сам является творцом своей жизни, своего счастья. По Эпикуру, счастье чело­века заключается в устранении неприятных ощущений, ведении скромного, воздержан­ного образа жизни, уединении от треволне­ний внешнего мира. «Проживи незаметно», вдали от житейской суеты, в кругу своих близких друзей —такова была важнейшая этическая заповедь Эпикура. Лишь уеди­ненная жизнь можеть создать полный ду­шевный покой, так называемую атарак­сию — высшее счастье человека. Если эти­ка стоиков, призывающая к активной об­щественной деятельности на пользу человечеству, отражала интересы динамич­ных социальных сил эллинистического об­щества, то этическое учение Эпикура выражало настроения тех социальных сло­ев, которые были оттеснены от активного участия в общественной и политической жизни, разочаровались в решении острых социальных противоречий и искали спасе­ния в индивидуализме. Заслугой Эпикура и его школы является разработка материали­стического понимания устройства мира, обоснование материалистической филосо­фии, которая стала крупным вкладом в раз­витие мировой философской мысли.

Стоицизм и эпикурейство были слож­ными философскими системами, имевши­ми своих последователей среди образо­ванной публики, довольно узкого круга представителей господствующего класса, культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, распространенной среди широ­ких масс эллинистического общества стала философия киников. Основателем киниче- ской философии был Антисфен (440—366 гг. до н. э.), живший в классическую эпоху, но именно в эпоху эллинизма его филосо­фия стала популярной среди городского населения. Одним из самых известных ки­ников был Диоген из Синопы (404—323 гг. до н. э.). Киники были равнодушны к ана­лизу устройства мира, изучению законов мышления. Они сосредоточили усилия на разработке этических проблем и сделали попытку провести в жизнь правила поведе­ния, которые они выработали. Киники, так же как стоики и эпикурейцы, разрабатывали понятие счастья человека и его оптималь­ного поведения в обществе. По мнению киников, богатство, положение в обществе, семейные отношения являются оковами че­ловека и делают его глубоко несчастным. Необходимо отказаться от всего этого, жить сообразно природе, питаясь тем, что ока­жется под рукой. Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифосах, переходили с сумой за плечами из города в город, проповедуя свое учение случайным слушателям или попутчикам. В сущности, основные положе­ния этической концепции киников были выражением протеста против несправедли­вого распределения богатства, имуществен­ной и социальной дифференциации, столь характерных для социально-экономиче­ской системы эллинизма. Если для властей киники были элементом опасным и подо­зрительным, то, напротив, для бедного люда эллинистических городов киники были же­ланными гостями, к проповедям которых внимательно прислушивались.

В целом эллинистическая философия представляла собой новый шаг вперед в развитии философской мысли, она обога­тила мировую философию глубокими и оригинальными идеями и заняла почетное место в сокровищнице человеческой циви­лизации.

4. Литература. Литературный процесс эпохи эллинизма, с одной стороны, отражал существенные изменения в общей социаль­ной и духовной атмосфере эллинистиче­ской эпохи, с другой—продолжал те традиции, которые уже оформились в лите­ратуре классического времени. Можно от­метить ряд новых моментов в развитии художественной литературы эпохи эллиниз­ма, прежде всего увеличение круга писав­ших авторов. От эллинистического времени сохранились имена свыше 1100 писателей различных жанров, что намного больше, чем в предшествующую эпоху. Увеличение общей численности авторов—свидетель­ство возросшей значимости литературы сре­ди широкой массы читателей и роста потребностей читателя в литературных про­изведениях. Эллинистическая литература, отражая изменившиеся условия и удовлет­воряя новым потребностям читателей, раз­вивалась на базе классической литературы. Как и в эпоху классики, огромное влияние на состояние литературы имел театр, теат­ральные представления. Эллинистический город невозможно представить без театра, который обычно вмещал до половины всего городского населения. Театр стал особым, богато украшенным комплексом различных помещений, приобрел известное архитек­турное единство. Происходят существенные изменения в самом театральном действии: из него практически исключается хор и ведут его непосредственно актеры, количе­ство которых возрастает. Исключение хора привело к перенесению действия с орхест­ры на проскений, возвышение перед сце­ной. Меняется и реквизит актеров: вместо уродливой, закрывающей всю голову маски и короткой комической туники использо­вали маски, обозначающие реальные чело­веческие черты, и костюмы, близкие повседневной одежде. Тем самым действие приобрело более реалистический, близкий к жизни характер.

Изменения в театральном действии вызывались новыми вкусами эллинистиче­ских зрителей и новыми драматургически­ми жанрами. В эллинистическое время продолжали ставиться трагедии, поскольку

они были непременной принадлежностью общественных и религиозных празднеств во многих городах. Трагедии писались на ми­фологические и современные сюжеты. Один из известных трагиков, Ликофрон, прославился трагедией о страданиях города Кассандрии во время осады, а также сати- ровской драмой «Менедем», в которой он показал противоречие между благородными стремлениями и низким образом жизни лю­дей. Однако наиболее популярным драма­тургическим жанром в период эллинизма стала новая комедия, или комедия нравов, которая изображала столкновение различ­ных характеров, например, мудрого стари­ка, хвастливого воина, благородной девуш­ки, коварного сводника, ловкого соблазни­теля и др. Одним из лучших представителей этой бытовой драмы был афинский поэт Менандр (342—292 гг. до н. э.). В его коме­диях проявились возросшее мастерство в обрисовке характеров, известный психоло­гизм, умение подметить бытовые детали, изящный и остроумный язык, мастерство в ведении интриги. Комедии Менандра отра­жали жизнь Афин с ее повседневными за­ботами, мелкими интересами, стольдалеки- ми от политических страстей классической комедии. Реалистически изображая жизнь, Менандр делал это настолько художествен­но и глубоко, что в его героях жители многих эллинистических городов, а затем и Рима узнавали своих современников, что обеспе­чило комедиям Менандра огромную попу­лярность и самое широкое распространение по всему эллинистическому миру.

Театр в Приене. Реконструкция

Если Афины были центром новой ко­медии и бытовой драмы, то Александрия стала центром эллинистической поэзии. Поэтическому творчеству ученые Алексан­дрийского музея уделяли столь же большое внимание, как философским и научным занятиям. В Александрии был создан осо­бый поэтический стиль, который получил название александризма: он предполагал обширную эрудицию авторов, особенно при описании мифологических сюжетов, разработку внешней формы произведения, тщательность отделки каждой строчки, от­каз от простонародных слов и т. п. Эта поэзия, лишенная волнующих обществен­ных проблем, предназначалась для узкого круга придворной и интеллектуальной эли­ты, свидетельствовала об упадке подлинно­го поэтического чувства, о подмене настоящей поэзии учеными изысканиями в стихотворной форме. Основателем алексан­дрийского стиля был глава музея и воспи­татель наследника престола Каллимах (310—240 гг. до н. э.). Блестяще подготов­ленный филолог, Каллимах был плодови­тым поэтом. Ему принадлежат самые различные произведения на мифологиче­ские, литературные и исторические темы. Наиболее известны его поэмы «Гекала» и «Причины», в которых поэтически обраба­тываются мифологические сказания, рас­крывающие происхождение того или иного религиозного обряда, общественного праз­днества или загадочного обычая. Так, в поэме «Гекала» объясняется малопонятный в III в. до н. э. миф о праздновании Гека- лий и связанного с ним заклания быка. Каллимаху принадлежат также небольшие эпиграммы, произведения, написанные до­вольно редким поэтическим размером — ямбом, в которых разрабатываются некото­рые мотивы народных преданий, в частно­сти рассказ о милетском мудреце Фалесе, басня о споре лавра с маслиной. В сохра­нившихся гимнах в честь наиболее извест­ных греческих богов Каллимах не столько прославляет божественную природу, сколь­ко решает художественные задачи передачи человеческих взаимоотношений, описания природы или объяснения какого-либо об­ряда. Один из сюжетов Каллимаха о посвя­щении царицей Береникой локона своих волос храму Афины в качестве обета в честь счастливого возвращения своего супруга Птолемея II из сирийского похода в I в. до н. э. был обработан римским поэтом Катул- лом («Локон Береники») и вошел в мировую поэзию.

В творчестве Каллимаха были намечены основные жанры александрийской поэзии, которые вслед за ним стали разрабатывать другие поэты. Так, Арат из Сол в подража­ние «Причинам» написал большую поэму «Явления», в которой дал поэтическое опи­сание звезд и связанных с ними преданий. Никандр из Колофона составил поэму о ядах и противоядиях, поэтические трактаты по земледелию и пчеловодству.

Жанр эпиграммы, начатый Каллима- хом, был продолжен в творчестве Асклепи- ада, Посидиппа и Леонида, живших в III в. до н. э. В их коротких эпиграммах давались небольшие, но очень тонкие зарисовки раз­личных явлений повседневной жизни, от­ношений, разных характеров, которые в целом создавали довольно полную картину эллинистического общества. В эпиграммах Леонида Тарентского дано изображение бы­та, мыслей и чувств простого народа: пас­тухов, рыбаков, ремесленников.

Греческие гетеры. Фрагменты сцены пиршества

В эллинистическое время известную популярность приобрел жанр искусствен­ного эпоса, наиболее видным представите­лем которого стал Аполлоний Родосский, автор обширной поэмы «Аргонавтика» (III в. до н. э.). В этой поэме Аполлоний, сопо­ставляя многочисленные мифологические версии, подробно описывает плавание ар­гонавтов к берегам далекой Колхиды. В целом поэма Аполлония — произведение,

свидетельствующее скорее о трудолюбии, нежели о поэтическом таланте автора, но описание любви Медеи и Ясона написано с большим вдохновением и считается одним из поэтических шедевров эллинизма.

Типично эллинистическим литератур­ным жанром, отражающим общественные настроения своего времени, стал жанр бу­колической поэзии, или идиллии, и соци­альных романов-утопий. Живущие в сложном, неуравновешенном мире, находя­щиеся под гнетом царской администрации, социальной напряженности и политиче­ской нестабильности, подданные эллини­стических монархов мечтали о счастливой и безмятежной, лишенной тревог жизни. Одним из основоположников жанра идил­лии стал Феокрит Сиракузский, обосновав­шийся в Александрии (315—260 гг. до н. э.). В идиллиях Феокрита описываются пасту­шеские сценки, изображающие встречи, разговоры и взаимоотношения пастухов и их возлюбленных. Как правило, эти сценки разыгрываются на фоне условного красиво­го пейзажа. Пастухи ведут отвлеченные раз­говоры о любви пастуха к прекрасной девушке, о местных событиях, о стадах, о ссорах. Отвлеченное действие на фоне абс­трактного пейзажа создает искусственный мир безмятежно живущих людей, который так контрастировал с реальным миром эл­линизма.

Те же настроения ухода в призрачный мир передаются в романах-утопиях III—II вв. до н. э. В романах Эвгемера и Ямбула опи­сывались фантастические страны, острова блаженных где-то на краю ойкумены, в далекой Аравии или Индии, где люди на­слаждаются счастливой жизнью на лоне роскошной природы. У этих людей полный достаток, гармоничные отношения, отмен­ное здоровье. Быт таких людей напоминает быт самих богов. В романе Эвгемера разви­вается интересная концепция происхожде­ния богов. Боги —это обожествленные за свои заслуги люди, мудро устроившие быт сограждан. Большая популярность этих жанров показывала, что их авторы точно угадывали общественные настроения ши­роких масс населения.

В ряду прозаических жанров ведущее место занимали исторические произведе­ния. В период эллинизма была создана бо­гатая историография (история Тимея, Дуриса, Арата, Филарха и др.). Однако наи­более значительным историческим произ­ведением стала «История» Иеронима из Кардии, содержащая ценное описание эл­линистической истории от смерти Алексан­дра, в походе которого Иероним принимал участие, до смерти Пирра в 272 г. до н. э. Сведениями Иеронима впоследствии поль­зовались Диодор Сицилийский, Помпей Трог, Плутарх и Арриан. Вершиной элли­нистической историографии стала «Всеоб­щая история» Полибия, который составил обширный труд в 40 книгах об истории всего Средиземноморья с 220 по 146 г. до н. э. Труд Полибия был продолжен стоиком По- сидонием, который дал описание историче­ских событий со 146 по 86 г. до н. э. в 52 книгах.

В начале III в. до н. э. египетский жрец Манефон и вавилонский жрец Берос соста­вили на греческом языке, но на основе местных архивов и богатой традиции исто­рию своих стран, в которой дан синтез принципов собственно греческой и мест­ных школ историографии.

В целом эллинистическая литература отличалась от классической как по художе­ственно-идейной направленности, так и по жанровому разнообразию. Интерес к форме и неглубокое идейное содержание, исследо­вание внутреннего мира отдельного челове­ка и игнорирование общественных потребностей, подмена глубоких философ­ских мыслей мелкими будничными забота­ми и вместе с тем разработка реалисти­ческих сюжетов, интерес к психологии от­дельного человека и к его внутреннему миру характеризуют противоречивое течение ли­тературного процесса эллинистической эпохи.

И Столовая

J I Ванная

Жилая I Жилая ■ ■

гхгИ

Пастада

□ □

иДвор И

Вестибюль Щ

ашшяЛшшш—d

План дома зажиточного грека IV —III вв. до н. э.

S. Градостроительство и архитектура. Скульптура. Период эллинизма был време­нем основания множества новых и благо­устройства древних городов. Естественно, этот процесс послужил мощным стимулом для градостроительного искусства и архи­тектуры. Элементы правильно спланиро­ванного и благоустроенного города поя­вились еще в классическое время, но полное использование градостроительных принци­пов регулярного города и их самое широкое распространение при основании многочис­ленных новых городов произошло лишь в эллинистический период. Основные прин­ципы регулярного города заключались в следующем: 1) выбор для города (если он основывается заново) благоприятной в кли­матическом отношении, снабженной пить­евой водой, на пересечении торговых путей, удобной для обороны местности, 2) состав­ление генерального плана застройки, рас­считанной на долгие годы, 3) применение планировочных, пересекающих под пря­мым углом осей, предполагающих сетку па­раллельно-перпендикулярных улиц, 4) раз­бивка города на равные кварталы, внутри- квартальная планировка и блочная застрой­ка кварталов. Генеральный план города предусматривал отведение специальных участков для центральной площади — аго­ры — и других площадей, для театральных сооружений, общественных зданий и хра­мов, стадионов и гимнасиев. Генеральный план включал садово-парковые комплексы, как правило, расположенные на окраинах городов, служившие местом отдыха и оздо­ровительных зон. Вредные ремесленные производства, в частности керамические и кожевенные мастерские, выносились на го­родские окраины или за пределы города. В регулярном городе было организовано хо­рошо налаженное водоснабжение (вода по­давалась по трубопроводу иногда за много километров) и система канализации, отво­дящей нечистоты за пределы города. Город­ские власти тщательно следили за санитарным состоянием города. До нашего времени дошел указ пергамских царей, вос­ходящий к III в. до н. э., в котором предус­матривались меры по поддержанию чистоты улиц и площадей, ремонту всех городских зданий, устройству колодцев и отхожих мест, вводились наказания за его нарушение.

Предметом особого внимания эллини­стических монархов было благоустройство своих столиц. Александрия Египетская, Ан- тиохия на Оронте, Селевкия на Тигре, Пер­гам, Родос, Милет и многие другие превращаются в красивые города с широ­

кими улицами, роскошными царскими дворцами, тенистыми парками, грандиоз­ными храмами, театрами, зданиями обще­ственного назначения, торговыми рядами, колоннами, портиками для прогулок.

Александрийский маяк. Реконструкция

24 - 4605

Основание многочисленных новых го­родов, обширные работы по благоустройст­ву старых, наличие больших материальных средств и людских ресурсов способствовали подъему эллинистической архитектуры, разработке новых типов зданий, возведе­нию таких грандиозных сооружений, кото­рые были невозможны в предшествующее время. Храм уже не являлся основным ти­пом здания эллинистической архитектуры, хотя во всех городах по-прежнему строили большое количество храмов в честь различ­ных богов, да и сам тип храмового здания изменился (стал больших размеров, имел роскошную отделку, двойной ряд колонн, окружающий стены храма,— так называ­емый диптер). Главными архитектурными сооружениями стали здания общественного назначения: здания пританеи, булевтерии, эклессиастерии, для заседаний пританов, членов Буле, Народного собрания, библио­теки, арсеналы и доки, театры и стадионы, гимнасии и палестры. Если в классическое время тип частного жилища практически не разрабатывался, то в период эллинизма ар­хитекторы уделяли этому пристальное вни­мание. Разрабатывались два типа жилых домов: или это были несколько домов-квар- тир, образующих городской квартал, или отдельно стоящий дом — городская вилла, с множеством комнат, с внутренним дво­ром, окруженным колоннами (так называ­емый перистильный дом). Внутри стены дома расписываются фресками, на полах выкладывается мозаика. Особым типом зда­ния, тщательно разработанным эллинисти­ческими архитекторами, стали комплексы царских дворцов, занимающие до четверти всей городской территории, включающие не только царские апартаменты, помещения для обслуживающего персонала, но и об­ширные хозяйственные постройки, ремес­ленные мастерские, тенистые парки, библиотеки, арсеналы для хранения ору­жия. Комплекс царских дворцов или зани­мал Акрополь, как в Пергаме, или был отгорожен от городской территории крепо­стной стеной, как в Александрии.

Одним из самых грандиозных сооруже­ний не только эллинистической эпохи, но и всей древности является Александрий­ский маяк, построенный на острове Фарос архитектором Состратом из Книда в 280 г.

до н. э. Он вознесся на 120 м и состоял из трех ярусов. Первый ярус —это квадратное в плане здание, стены которого были ори­ентированы по сторонам света. Второй ярус выполнен в виде восьмигранной башни — по направлению 8 главных ветров. Третий ярус увенчивал купол, на котором стояла 7-метровая статуя бога морей Посейдона. Огонь маяка (горели специально просмо­ленные поленья) с помощью зеркал был виден на расстоянии до 60 км. В дневное время, когда огонь был невидим, применя­ли дымовую завесу. Топливо подавалось на вьючных животных, поднимающихся на са­мый верх по винтовой дорожке внутри зда­ния.

Для эллинистической архитектуры ха­рактерно стремление к грандиозности по­строек, роскоши внутренней и внешней отделки, нарочитой помпезности и масш­табности, которые подавляли маленького человека, подчеркивали его слабость и ни­чтожество перед лицом могущественного монарха или божественных сил. Вместе с тем преобладание утилитарных типов соо­ружений, стремление к практицизму и го­лому рационализму вело к утрате чувства прекрасного, того очаровательного эстетиз­ма, который столь свойствен классическому зодчеству.

Аналогичные направления художест­венных поисков прослеживаются в разви­тии одного из самых разработанных в греческом искусстве жанров —скульптуре. Интерес к скульптурным работам в эллини­стическое время был, возможно, более зна­чительным, чем в классический период. Скульптуры украшали частные дома, обще­ственные здания, площади, акрополи, пе­рекрестки, парковые зоны. Обилие статуй характерно даже для небольших городов. Например, в таком бедном городе, как Терм, его завоеватель Филипп V в конце III в. до н. э. захватил 2 тыс. статуй. Однако обилие скульптуры и большой спрос на нее рожда­ли массовое производство, что неизбежно приводило к угасанию творческого начала и росту чисто ремесленной техники. Изме­нились исходные принципы и художествен­ные образы, разрабатываемые мастерами. Как правило, эллинистические мастера от­казывались от разработки образа прекрас­ного и доблестного, несколько идеализи­рованного гражданина, члена полисного коллектива и храброго воина. Другим стало и отношение к богам. Для эллинистическо­го мастера божество — это не спокойное, прекрасное, могущественное и доброе су­щество, а капризная и грозная сила, или один из вариантов обычного человеческого образа. Для эллинистической скульптуры характерно отражение и раскрытие новых веяний эпохи: дух беспокойства и внутрен­него напряжения, стремление к помпезно­сти и театральности, реализм, часто приводящий к грубому натурализму. Инди­видуализм как одна из черт мировоззрения проявился в области скульптуры в повы­шенном интересе к портрету отдельных лиц.

Вместе с тем в эллинистической скуль­птуре продолжали сохраняться традиции за­мечательных мастеров V—IV вв. до н. э., и в рамках этих традиций были созданы наи­более прославленные шедевры: Ника Само­фракийская (начало III в. до н. э.), изображающая богиню победы, спускаю­щуюся на нос корабля; Тюхе (счастье) го­рода Антиохии (III в. до н. э), изображенная в виде прекрасной, доброй женщины с башенкой на голове; известные всему миру статуи Афродиты Милосской и Афродиты Киренской (II—I вв. до н. э.) — очаровательные богини любви и красоты.

Самыми знаменитыми скульптурными школами эпохи эллинизма были пергам- ская и родосская. В Александрии —центре эллинистической науки и литературы — собственная школа скульпторов практиче­ски не сложилась, во всяком случае, ее влияние было весьма незначительным, хотя сам город был заполнен разнообразной скульптурой, в основном привозной или подражательной.

Пергамская школа развивала художест­венные принципы Скопаса с его интересом к бурным проявлениям чувства, стреми­тельным движениям, внутреннему напря­жению и игре противоречивых страстей. Но пергамская школа перерабатывала эти тра­диции в русле художественных веяний сво­ею времени, оплодотворяя их разработкой реалистического портрета и психологии ха­рактера. Примерами творчества пергамской школы являются скульптурные группы гал­лов (умирающий галл; галл, убивающий се­бя и свою семью), в которых реалистически передан внешний облик галлов и дана глу­бокая психологическая разработка характе­ра этих воинственных и бесстрашных варваров. Прославленным образцом элли­нистической архитектуры и скульптуры яв­ляется Пергамский алтарь—мемориаль­ный комплекс, построенный Эвменом II в честь побед над галатами в 180 г. до н. э. Его цоколь был покрыт фризом длиной в 120 м из горельефных фигур. Здесь изображены последние минуты грандиозной борьбы бо­гов и гигантов за власть над миром и людь­ми. Участь титанов решена, боги тор­жествуют победу. Гиганты со змеями вместо ног изображены как полулюди, как непол­ноценные существа, они должны погиб­нуть. Власть над миром должна принад­лежать по праву прекрасным и сильным человекоподобным богам Олимпа. Идея фриза заключалась в том, что греческие бо­ги — олицетворение цивилизованного гре­ческого начала —должны победить непол­ноценных чудовищ, олицетворяющих вар­варство. Ужас смерти, боль от полученной раны, бессильная ярость, торжество победы переданы в стремительных движениях ог­ромного количества фигур. Автор, в сущно­сти, воспроизводит в скульптуре большой мифологический пласт, проявляя знание древней традиции.

Родосская школа развивала традиции знаменитого Лисиппа. Здесь разрабатывал­ся образ сильных, атлетически сложенных обнаженных мужчин. Но это не спокойный и доблестный атлет — гражданин классиче­ского времени, а, как правило, правитель или его сатрап с властным, надменным взглядом, выдающим огромную силу воли (статуя «Эллинистический правитель»). Другими шедеврами родосской школы бы­

ли знаменитые скульптурные группы «Лао- коон и его сыновья» (I в. до н. э.), изобра­жающая мучительную смерть троянского жреца и его сыновей от змей (эпизод из Троянской войны), и многофигурная груп­па, изображающая казнь злой царицы Дир- ки сыновьями Антиопы — так называемый «Фарнезский бык» (II в. до н. э.).

Одной из самых грандиозных скульптур этой школы стал Родосский колосс —30- метровая бронзовая статуя бога Гелиоса, сработанная учеником Лисиппа, мастером Харесом из Линда в 276 г. до н. э., которая украшала порт и одновременно служила маяком. В 220 г. до н. э. во время сильного землетрясения Родосский колосс был раз­рушен и уже не восстанавливался.

Своего рода малой скульптурой, полу­чившей распространение в самых широких слоях населения, были небольшие фигурки из обожженной глины (терракота). Терра­коты изображали простых граждан, быто­вые сценки, и их очень любили простые жители эллинистических городов, к тому же они выпускались в массовом количестве, были дешевы и доступны широким слоям населения. Одним из мест их массового производства был беотийский город Танаг­ра, поэтому эти изящные статуэтки часто называют по имени этого города танагрски- ми терракотами.

6. Эллинистическая тука. Бурное раз­витие как гуманитарных, так и естественных наук является характерной особенностью эллинистической эпохи. Правящие монар­хи для управления державами, для ведения продолжительных и многочисленных войн нуждались в применении новых эффектив­ных методов и средств и могли их получить лишь используя результаты научного зна­ния. При дворах эллинистических правите­лей создаются коллективы ученых, щедро субсидируемые правительством, занятые решением научных проблем. Естественно, правителей интересовала не столько наука как таковая, сколько возможность ее прак­тического применения в военном деле, строительстве, производстве, мореплавании и др. Поэтому одна из особенностей науч­ной мысли эллинистической эпохи состоя­ла в повышении практического применения результатов научного исследования в раз­личных областях государственного управле­ния и жизни. Бурное развитие науки и практическое применение ее результатов способствовало отделению науки от фило­софии и выделению ее в самостоятельную сферу человеческой деятельности. Если в классическое время каждый крупный мыс­литель (Пифагор, Анаксагор, Демокрит, Платон, Аристотель и др.) занимался соб­ственно философией и многими конкрет­ными науками, то в эллинистическое время наблюдается дифференциация и специали­зация научных дисциплин. Математика и механика, астрономия и география, меди­цина и ботаника, филология и история ста­ли рассматриваться как особые научные специальности, имеющие свою специфиче­скую проблематику, свои методы исследо­вания, собственные перспективы развития.

Больших успехов достигли математика и астрономия. Эти науки развивались на основе, заложенной в классический период Пифагором и его школой, Анаксагором и Евдоксом. Вместе с тем богатый опыт ма­тематических исследований и астрономиче­ских наблюдений, проведенных предста­вителями древневосточной науки, в частно­сти вавилонскими и египетскими учеными, способствовал разработке эллинистической математики, астрономии и других научных дисциплин.

Выдающимися математиками (и вместе с тем представителями ряда отраслей физи­ки) были три гиганта эллинистической на­уки: Эвклид из Александрии (конец IV— начало III вв. до н. э.), Архимед из Сиракуз (287—212 гг. до н. э.) и Аполлоний из Перги в Памфилии (вторая половина III в. до н. э.). Наиболее известным произведением Эвклида стали его знаменитые «Начала», подлинная математическая энциклопедия своего времени, в которой автор системати­зировал и придал формальную закончен­ность многим идеям своих предшест­венников. Изложенные Эвклидом матема­тические знания легли в основу элементар­ной математики Нового времени и, как таковые, используются в средней школе до сих пор.

Архимед был разносторонним ученым и внес огромный вклад в развитие античной математики и физики: он вычислил значе­ние числа л (пи) (отношение длины окруж­ности к диаметру), заложил основы исчисления бесконечно малых и больших величин, решил отношение объема шара к объему описывающего его цилиндра, стал основателем гидростатики. Архимед, может быть, больше, чем любой другой ученый эллинизма, сделал для практического при­менения научных выводов. Он стал изобре­тателем планетария, приводившегося в движение водой и изображавшего движение небесных тел, сложного блока (так называ­емая «барулка») для передвижения тяже­стей, бесконечного (так называемого архимедова) винта для откачивания воды из шахт, трюмов кораблей. Ряд его выводов применялся для улучшения конструкции осадных приспособлений и метательных машин.

Крупнейшим вкладом Аполлония из Перги стала разработанная им теория кони­ческих сечений, основы геометрической ал­гебры и классификация иррациональных величин, которые предвосхитили открытия европейских математиков Нового времени.

Замечательны достижения эллинисти­ческих ученых в области астрономии. Са­мыми крупными из них были Аристарх Самосский (310—230 гг. до н. э.), Эратос- фен Киренский (275—200 гг. до н. э.) и Гиппарх Никейский (ок. 190—ок. 126 гг. до н. э ). Величайшим достижением элли­нистической астрономии была разработка Аристархом гелиоцентрической системы мира, поиск научных доказательств такого устройства Вселенной, которое предполага­ло огромные размеры Солнца. Вокруг него вращаются все планеты, в том числе и Зем­ля, а звезды —это аналогичные Солнцу тела, находящиеся на громадных расстоя­ниях от Земли и потому кажущиеся непод­вижными. Энциклопедически образован­ным ученым был Эратосфен, которого по разносторонности и глубине знаний можно сравнить с великим Аристотелем. Известны его труды по исторической критике и хро­нологии, по математике и филологии, но наибольший вклад Эратосфен внес в астро­номию и тесно связанную с изучением не­бесных светил теоретическую географию. Используя математический аппарат, вклю­чая элементы тригонометрических вычис­лений, наблюдения за небесными телами, Эратосфен измерил окружность земного эк­ватора, определив его в 39 700 тыс. км, что очень близко действительному размеру (около 40 тыс. км), определил длину и ши­рину обитаемой части Земли —тогдашней ойкумены, наклон плоскости эклиптики. Исследование поверхности земного шара привело Эратосфена к выводу, что можно достичь Индии, если плыть на запад от Испании. Это наблюдение впоследствии было повторено рядом других ученых, и им руководствовался знаменитый Христофор Колумб, когда отправлялся в свое знамени­тое плавание в Индию в конце XV в.

Одним из самых прославленных ученых эллинизма был Гиппарх. Он не принял ге­лиоцентрическую систему Аристарха Са- мосского и, использовав идеи своих предшественников, дал наиболее обстоя­тельную разработку так называемой геоцен­трической системы устройства Вселенной, которая была заимствована Клавдием Пто­лемеем и, освященная авторитетом послед­него, стала господствующей системой в средние века, вплоть до Коперника. Гип­парх сделал целый ряд важных открытий: обнаружил явление прецессии равноденст­вий, более точно установил продолжитель­ность солнечного года и лунного месяца и тем самым внес уточнения в действующий календарь, точнее определил расстояние от Земли до Луны. Он составил лучший для древности каталог — в него включены бо­лее 800 звезд с определением их долготы и широты и разделением их по яркости на три класса. Высокая точность выводов Гиппар- ха основывалась на более широком, чем у других ученых, использовании тригономет­рических соотношений и вычислений.

Основателем науки о растениях счита­ется ближайший ученик Аристотеля Феоф- раст из Лесбоса (372—287 гг. до н. э.), разносторонний ученый, автор многочис­ленных работ по самым различным специ­альностям. Однако наибольшее значение для дальнейшего развития науки имели его груды по ботанике, в частности «Исследо­вание растений» и «Происхождение расте­ний». На основе тщательных исследований Феофраста в III—I вв. до н. э. появилось несколько специальных трактатов по сель­скому хозяйству и агрономии.

Большие успехи были сделаны в меди­цине. Здесь достижения греческих ученых V—IV вв. до н. э., в частности знаменитого Гиппократа, и богатейшие традиции древ­невосточной медицины дали плодотворные результаты. Крупными светилами эллини­стической медицины были Герофил из Хал- кедона и Эрасистрат из Кеосак, создатели двух влиятельных медицинских школ III в. до н. э. Им принадлежат такие крупные открытия, как явление кровообращения, наличие нервной системы, установление различия между двигательными и чувстви­тельными центрами и целый ряд других важных наблюдений в области физиологии и анатомии человека, которые были забыты и вновь открыты лишь в Новое время. Ас- клепиад из Прусы в I в. до н. э. прославился эффективным лечением больных с по­мощью диеты, прогулок, массажа и холод­ных ванн и добился таких больших успехов, что даже возникла легенда, будто он воск­ресил умершего человека.

Из гуманитарных наук в Александрий­ском музее успешно развивались филоло­гия, историческая критика и текстология. Именно в эллинистическое время были вы­верены тексты и произведена классифика­ция многих классических произведений древних авторов, которые впоследствии ста­ли каноническими и в таком виде дошли до нашего времени. Каллимаху принадлежало интересное библиографическое руководст­во огромной ценности, настоящая истори­ко-литературная энциклопедия (так назы­ваемые «Таблицы») в 120 книгах. В них были собраны сведения о наиболее известных писателях начиная с Гомера, с краткими аннотациями о содержании их произведе­ний. «Таблицы» Каллимаха стали основой последующих филологических и историко- литературных исследований ученых элли­нистического времени.

Заключение к разделу

Эллинизм как историческое явление представляет собой сочетание греческих и восточных элементов в экономике, соци­альных отношениях, государственности и культуре. В разных частях эллинистическо­го мира это сочетание выражалось в разных формах: основание новых городов полисно­го типа, отграниченных территориально и юридически, сохранявших традиционные отношения, царских земель, как в государ­стве Селевкидов; дарование полисных при­вилегий городам восточного типа, как в Сирии и Финикии; внедрение греческих приемов хозяйственной жизни в традици­онную экономику, рациональных методов контроля и управления при сохранении ста­рой структуры, как в Египте. Различен был и объем восточных и греческих элементов в разных странах, от преобладания восточ­ных традиций в государстве Птолемеев до господства эллинских форм в Балканской Греции, Македонии или Великой Греции.

Синтез разнородных начал в каждом эллинистическом государстве породил до­полнительные импульсы для роста эконо­мики, создания более сложной социальной структуры, государственности и культуры. Новым фактором развития стало появление системы эллинистических государств, включавшей обширные территории от Си­цилии на западе до Индии на Востоке, от Средней Азии на севере до первых порогов Нила на юге. Многочисленные войны раз­ных эллинистических государств, сложная дипломатическая игра, активизация между­народной торговли и широкий обмен куль­турными достижениями в рамках этой обширной системы государств создавали дополнительные возможности для развития эллинистических обществ.

Строятся новые города, осваиваются ранее пустующие территории, появляются новые ремесленные мастерские, проклады­ваются новые торговые пути как по суше, так и по морю. В целом можно сказать, что внедрение греческих форм экономики и социальной структуры усилило рабовла­дельческие основы ближневосточной эко­номики в III—I вв. до н. э.

Однако двойственная природа эллини­стических обществ, оплодотворяя и стиму­лируя процесс исторического существо­вания в III в. до н. э., во II в. до н. э. стала проявлять и свою непрочность. Слияние греческих и восточных начал оказалось не­полным, их сосуществование стало порож­дать напряженность, которая выливалась в разные формы этнических и социальных столкновений, неповиновение центральной власти. В эллинистических обществах в се­редине II в. до н. э., как некогда в греческом мире IV в. до н. э., начинает нарастать социальная и политическая нестабильность и разброд. Эллинистическая государствен­ность не справляется с общими задачами поддержания порядка и стабильности внут­ри страны, охраны ее внешней безопасно­сти. Династические распри в правящих царских домах, многочисленные внешние войны, которые довольно часто ведутся не столько из-за защиты государственных ин­тересов, сколько из соображений престижа отдельных дворцовых группировок, исто­щают силы и средства эллинистических го­сударств, высасывают соки из их подданных, еще более накаляют внутреннюю напря­женность. К середине II в. до н. э. эллини­стические государства внутренне дряхлеют и начинают распадаться на составные части (государство Селевкидов, Греко-Бактрий- ское царство). Этим процессом внутреннего ослабления и политического беспорядка умело пользуются две великие державы того времени—Рим на западе и Парфия на востоке. В серии военных столкновений Рим громит Македонию и греческие госу­дарства Балканского полуострова. Пергам- ский царь, не видя выхода из тупиковой ситуации, добровольно передает по завеща­нию свое царство Риму. Во II — первой половине I в. до н. э. одно за другим элли­нистические государства Средиземноморья до Евфрата захватываются Римом. Парфия прибирает к рукам восточноэллинистиче- ские государства Средней Азии, Ирана, Ме­сопотамии, и ее западная граница выходит к Евфрату. Оккупация Римом Египта в 30 г. до н. э. означала конец эллинистического мира, эллинистического этапа историче­ского развития Древней Греции.

Если включение эллинистических стран Средиземноморья до Евфрата в состав Римского государства усилило рабовладель­ческий характер производства и общества в этих частях, то в странах восточного элли­низма, завоеванных Парфией, зарождаются элементы новых общественных отношений, отношений восточного варианта феодаль­ного строя.

Заключение

Изучение истории Древней Греции с начала !арождения цивилизации и ранней государ­ственности на рубеже III—II тысячелетий до н. э. и до падения эллинистических го­сударств, захваченных Римом и Парфией, дает возможность проследить общие зако­номерности ее развития как органической части истории древнего мира. Вместе с тем оно позволяет выявить ряд кардинальных особенностей, выделяющих греческую ци­вилизацию как неповторимую историче­скую реальность, отличающуюся рядом существенных признаков от стран Древнего Востока, с одной стороны, и от Древнего Рима —с другой. Греческая цивилизация, так же как раннеклассовое общество и го­сударство в странах Древнего Востока, вы­растала на почве разложения родовых отношений через имущественную и соци­альную дифференциацию, формирование различных по их роли в производстве соци­альных групп, через создание органов госу­дарственной власти, которые выражали интересы господствующего класса.

Однако рождение раннеклассового об­щества и государства в Греции проходило в иной природной среде и на другой племен­ной основе.

Во II тысячелетии до н. э. вышедшее из родовых отношений раннеклассовое обще­ство и примитивная государственность раз­вивались, как и в большинстве стран Древнего Востока, через монархические го­сударства с бюрократическим аппаратом и узким слоем аристократии, связанной с дво­ром монарха, создание централизованных государственных хозяйств, обрабатываемых рабами, и жестокой внеэкономической экс­плуатацией подавляющей части населения, организованного в родовые общины. Этот путь развития для древних греков оказался тупиковым. В отличие от древневосточных стран, где монархические режимы и соот­ветствующая им социальная структура ока­зались устойчивыми прежде всего потому, что именно они смогли обеспечить благо­приятные условия для организации земле­делия путем создания ирригационной системы, в Ахейской Греции примитивные монархии с их бюрократией и аристокра­тией были мало связаны с организацией производства, представляли собой парази­тические по большей части прослойки и были обречены на гибель. Эти примитив­ные монархии и раннеклассовые общества в Греции, внутренне слабые, разрушились под ударами извне. В начале I тысячелетия до н. э. в Греции возникла новая ячейка — греческий полис, который оказался устой­чивой формой исторического существова­ния, поскольку создавал благоприятную среду для становления динамичной эконо­мики, сложной социальной структуры, про­грессивных государственных форм и высокой культуры. Как независимый суве­ренный город-государство греческий полис стал испытывать кризис в IV в. до н. э., но на новом этапе развития древнегреческой (и древневосточной) цивилизации —элли­нистическом — он получил новые импуль­сы для своего существования, оказавшись включенным в рамки крупного территори­ального государства, которое обеспечивало стабильность его внутренней структуры, ав­тономию города-полиса и его внешнюю безопасность. Как самоуправляющаяся еди­ница с большой внутренней автономией и местными традициями в рамках большого государства греческий полис уже в новой форме римского муниципия стал одной из основных административных единиц рим­ской средиземноморской империи и спо­собствовал социально-экономическому и культурному прогрессу многих народов Средиземноморья.

На разных этапах исторического разви­тия во II-—-I тысячелетиях до н. э. греки вступали в активные контакты с древнево­сточными государствами, сложным пле­менным миром Средиземноморья и При­черноморья, что способствовало взаимо­обогащению и древних греков, и других народов. Однако следует отметить благо­творное воздействие древнегреческой циви­лизации, ее стимулирующее влияние на исторические судьбы народов Восточного Средиземноморья и Причерноморья. Осо­бенно сильным это влияние оказалось во время великой греческой колонизации VIII—VI вв. до н. э. и в эллинистический этап древнегреческой истории.

Древние греки внесли огромный вклад в развитие средиземноморской цивилиза­ции. Наибольшие достижения греков про­явились в трех основных областях: орга­низации городской жизни с ее высоким уровнем благоустройства как одного из важ­ных условий цивилизованного существова­ния; установлением демократической республики (демократии) —наиболее про­грессивной формы государственного уст­ройства; создании замечательной культуры.

Города и городская жизнь появились на Древнем Востоке еще в III тысячелетии до н. э. и к середине I тысячелетия до н. э. достигли высокого уровня развития. Одна­ко при этом подавляющая масса населения проживала в сельской местности, в много­численных деревенских поселениях, в кото­рых протекала вся их производственная (как сельскохозяйственная, так и ремесленная) деятельность, их досуг, вся их жизнь. Древ­невосточный общинник мог прожить всю жизнь в микромире своего родного поселе­ния, с ним неразрывно были связаны весь уклад жизни, образ мыслей и система цен­ностей.

Иное положение сложилось в Греции. Хотя в Греции существовало немалое число полисов, не имеющих городов (например, Спарта), однако греческий полис как тако­вой предполагал существование благоустро­енного города в качестве естественного центра.

25 -4605

Как центр всей полисной округи грече­ский город был местом жительства не толь­ко ремесленников, торговцев и прочего городского люда, но включал также и сель­ское население, т. е. становился местом жительства большей части населения по­лиса, которое, таким образом, могло поль­зоваться всеми благами благоустроенной городской жизни.

Город как место жительства основной части граждан полиса стараниями греческих градостроителей благоустраивался и укра­шался и в классический период стал регу­лярным городом, т. е. городом, построен­ным по плану, с сеткой пересекающихся под прямым углом улиц, с правильным делением на кварталы, предусмотренными местами для главной площади, центральных святилищ, стадиона, театра, зданий обще­ственного назначения. Строительство горо­дов велось с учетом климатических и других экологических факторов. В самом городе сооружались не только удобные жилища для граждан, но и художественно украшенные святилища и места общественного отдыха. Непременной частью греческого города бы­ли театральные помещения, вмещавшие большую часть гражданского населения, гимнасии и стадионы, в которых граждане проводили значительную часть своего вре­мени. Основные принципы регулярной пла­нировки, появившиеся в классический период, были усовершенствованы в элли­нистическое время и впоследствии оказали большое воздействие на европейское градо­строительство.

Большим достижением древних греков в политической области было формирова­ние такой организации государственного устройства, как демократическая республи­ка (наиболее совершенное воплощение — афинская демократия). Полисная демокра­тия представляла собой разработанную по­литическую систему, обеспечивавшую участие в государственном управлении ос­

новной массы граждан. Суверенитет граж­данского коллектива в целом осуществлялся через наделение реальной властью Народ­ного собрания. Организация судебной и исполнительной власти исключала возмож­ность сосредоточения ее в руках отдельных лиц, обеспечивала участие в исполнитель­ных органах практически всех граждан не­зависимо от их имущественного поло­жения. Афинская демократия проводила целенаправленную политику материальной и политической поддержки обедневших граждан, предоставляя им земельные участ­ки в клерухиях, обеспечивая их участие в управлении небольшой платой (в объеме прожиточного минимума). Конечно, нельзя идеализировать афинскую, так же как и полисную в целом, демократию и считать ее эталоном демократии как таковой. Как явствует из вышеизложенной истории Гре­ции, это была демократия лишь для граж­дан, в то время как женщины, неграж­данское свободное население.(довольно многочисленное в Афинах) не говоря, ко­нечно, о рабах, стояли вне демократических институтов и не принимали никакого уча­стия в управлении. Тем не менее структура демократической республики, конкретный механизм ее действия в политической жиз­ни Греции был огромным шагом в истории политических учреждений и государствен­ных форм, обеспечивающих привлечение значительно большего числа населения, чем при каком-либо ином государственном ус­тройстве. И не случайно греческая и осо­бенно афинская демократия привлекает к себе большое внимание всех историков го­сударства и права, исследующих историю политических учреждений и политической мысли. Одним из важных достижений по­литической мысли древних греков была вы­работка понятия гражданина, наделенного совокупностью неотъемлемых юридиче­ских прав: личной свободы как полной не­зависимости от какого-либо лица или учреждения, права на земельный участок в своем полисе как основы благосостояния и нормальной жизни, права на службу в опол­чении и ношения оружия, права участвовать в деятельности Народного собрания и уп­равлении государством. Осознание этих прав, их использование в повседневной жизни делало гражданина греческого по­лиса, по словам Аристотеля, политическим человеком, расширяло кругозор, обогащало самосознание, стимулировало творческие способности.

Великим оказался вклад древних греков в развитие мировой культуры. Высокий уро­вень греческой культуры, многообразие и глубина, разработанность ее направлений, создание шедевров и выработка плодотвор­ных идей, вошедших затем в сокровищницу мировой цивилизации, выделяют феномен древнегреческой культуры среди многих других национальных культурных систем.

Успехи греческих мастеров были пора­зительно велики во всех областях культур­ного творчества: в философии это разра­ботка развитых систем материализма (Де­мокрит и Эпикур), идеализма (Платон), си­стемы Аристотеля и стоиков; в архитекту­ре — появление регулярного градострои­тельства и знаменитой ордерной системы, на много столетий определившей направле­ние римской, средиземноморской, а затем и европейской архитектуры; в литературе — создание многих жанров (трагедия, эпос, лирика, комедия, ученая поэзия), а в каж­дом жанре — шедевров мирового значения; блестящие научные открытия (формули­ровка принципов гелиоцентрической кон­цепции Вселенной, учение об эволюции организмов, атомистическая схема строе­ния вещества, принципы формальной логи­ки и элементарной математики и многое другое). Следует отметить одну из особен­ностей культуры древних греков — это ее гуманистический характер. В центре куль­турного творчества греческих мастеров сто­ял гражданин как носитель лучших человеческих качеств, притом в демократи­ческих полисах не аристократ —богатый и получивший специальное воспитание, а гражданин вообще, независимо от его иму­щественного положения. Совершенство греческой культуры объясняется и богатым экономическим потенциалом греческих по­лисов, созданным за счет рациональной ор­ганизации рабского труда, благоприятными возможностями политической деятельно­сти для граждан и развитостью личности самого гражданина, знатока культурных ценностей, потребности и интересы кото­рого вдохновляли мастеров на создание этих ценностей.

Влияние древних греков на последую­щее развитие народов Средиземноморья в период Римской империи, европейской, а затем и мировой цивилизации стало весьма значительным и плодотворным. Оно не только питало это развитие, но целый ряд достижений древних греков (принципы де­мократии как власти народа, регулярные города, стадионы, театры, скульптурные об­разы, художественные типы греческой ли­тературы, научные открытия и др.) вошли в структуру современной цивилизации как ее органическая и неотъемлемая часть.

Приложение

Периодизация истории Древней Греции

1. Раннеклассовые общества и государства на Крите и в южной части Балканского полуострова (конец

III—II тысячелетие до н. э.).

А. История раннеклассового общества и государства на Крите:

1. Раннеминойский период (XXX—XXIII вв. до н. э.): господство доклассовых родовых отно­шений.

2. Среднеминойский период (XXII—XVIII вв. до н. э.): разложение родовых отношений и социальная стратификация критского общества, появление первых государственных образова­ний.

3. Позднеминойский период (середина XVIII—XII вв. до н. э.): объединение Крита, расцвет критской государственности и культуры, создание критской морской державы, завоевание Крита ахейцами и упадок Крита.

Б. История раннеклассовых обществ и государств материковой (ахейской) Греции:

1. Раннеэлладский период (XXX—XXI вв. до н. э.): господство первобытных отношений, появление первых крупных поселков, догреческое население.

2. Среднеэлладский период (XX—XVII вв. до н. э.): расселение греко-ахейцев в южной части Балканского полуострова, разложение родоплеменных отношений, формирование элементов социальной стратификации ахейского общества.

3. Позднеэлладский (или микенский) период (XVI—XII вв. до н. э.): раннеклассовые общества и первые государственные образования ахейских греков, появление письменности, расцвет микенской цивилизации и ее упадок.

   2. Формирование и расцвет греческих полисов. Система классического рабства. Зрелость греческой цивилизации (XI—IV вв. до н. э.):

      1. Гомеровский (предполисный) период (XI—IX вв. до н. э.): племенные перемещения в южной части Балканского полуострова, разрушение микенских государств, реанимация родоплеменных отношений, формирование первых элементов полисного устройства.

      2. Архаический период (VIII—VI вв. до н. э.): формирование общества и государства в форме полисов. Великая греческая колонизация и освоение греками Эгеиды, прибрежных территорий Средиземного и Черного морей.

      3. Классический период (V—IV вв. до н. э.): расцвет полисного строя и греческой цивилизации.

   3. Древняя Греция и Ближний Восток в эпоху эллинизма (30-е годы IV в. до н. э,—30 г. I в. до н. э.):

      1. Восточные походы Александра Македонского и образование системы эллинистических государств (30-е годы IV в. до н. э.—80-е годы III в. до н. э.).

      2. Функционирование эллинистических обществ и государств (80-е годы III в. до н. э.— середина II в. до н. э.).

      3. Кризис эллинистической системы, завоевание эллинистических государств Римом на западе и Парфией на востоке.

Хронологическая таблица

Важнейшие даты социально-экономической и политической истории Древней Греции

Конец III тысячелетия до н. э. 2000—1700 гг. до н. э.

1700—1400 гг. до н. э. XVI — первая половина XV в. до н. э.

Середина XV в. до н. э. XVI в. до н. э.

• проникновение греческих племен (ахейцев) в Южную Грецию.

• период «старых» дворцов в Кноссе, Фесте, Маллии, Като Закро на Крите.

-период «новых» дворцов. Дворец («лабиринт») Миноса в Кноссе.

• Критская морская держава. Расцвет критской цивилизации.

• захват ахейцами Крита.

• шахтовые гробницы ахейских вождей в Микенах.

XV—XIII вв. до н. э. 1240—1230 гг. до н. э. XI в. до н. э. 776 г. до н. э. 754 г. до н. э. Около 750 г. до н. э. 733 г. до н. э. Вторая половина VIII в. до н. э. 683 г. до н. э.

632 г. до н. э.

657—627 гг. до н. э.

Вторая половина VII в. до н. э.

627—585 гг. до н. э.

621 г. до н. э.

594 г. до н. э.

560—510 гг.

Около 550 г. до н. э.

537—522 гг. до н. э.

508—500 гг. до н. э.

500—449 гг. до н. э. 500—494 гг. до н. э. 493 г. до н. э. 490 г. до н. э. 480 г. до н. э.

480 г. до н. э. 480—438 гг. 479 г. до н. э. 478—404 гг. до н. э. 469—468 гг. до н. э. 464 г. до н. э. 462 г. до н. э. 459—454 гг. до н. э. 454 г. до н. э. 457—446 гг. до н. э. 451 г. до н. э. 449 г. до н. э. 447 г. до н. э. 444—429 гг. до н. э. 443 г. до н. э. 457 г. до н. э. 440 г. до н. э. 437 г. до н. э. 431 — 404 гг. до н. э. 431—421 гг. до н. э. 427 г. до н. э. 425 г. до н. э. 422 г. до н. э. 422—21 гг. до н. э. 421 г. до н. э. 419—399 гг. до н. э. 415-—404 гг. до н. э. 415—413 гг. до н. э. 412 г. до н. э. 411 г. до н. э.

406 г. до н. э.

расцвет микенской цивилизации. Троянская война (принятая дата), проникновение дорийских племен на Пелопоннес, проведение первых Олимпийских игр. начало составления списка эфоров в Спарте, первая греческая колония на острове Питекуссы. основание Сиракуз. Первая Мессенская война.

начало ведения списка высших должностных лиц —архонтов в Афинах.

Килонова смута в Афинах, тирания Кипсела в Коринфе. Вторая Мессенская война, тирания Периандра в Коринфе, законодательство Драконта в Афинах, реформы Солона в Афинах, тирания Писистрата и его сыновей в Афинах, создание Пелопоннесского союза, тирания Поликрата на острове Самос.

законы Клисфена и реформирование государственного строя в Афинах.

греко-персидские войны.

восстание греков в Милете и начало греко-персидских войн.

Фемистокл —архонт Афин.

битва греков с персами при Марафоне.

поход Ксеркса на Грецию, битвы при Фермопилах, Артемисии и Сал амине.

битва при Гимере, разгром союзников персов карфагенян.

правление рода Археанактидов на Боспоре.

разгром персов при Платеях.

Первый Афинский морской союз.

победа греков над персами при Эвримедонте.

восстание илотов в Мессении (Третья Мессенская война).

реформы Эфиальта в Афинах.

афинская эскадра в Египте.

уничтожение афинского флота в Египте.

Малая Пелопоннесская война. Афины против Спарты и Фив.

закон Перикла об афинском гражданстве.

Каллиев мир. Окончание греко-персидских войн.

образование Беотийского союза во главе с Фивами.

Перикл — первый стратег Афин.

основание общегреческой колонии в Фуриях.

афиняне захватывают остров Эгину.

восстание афинских союзников на острове Самосе.

афинская эскадра во главе с Периклом в Черном море.

Пелопоннесская война.

1. й период войны. Архидамова война, восстание против афинского господства на Лесбосе, захват афинянами Сфактерии.

битва под Амфиполем. основание Херсонеса Таврического. Никиев мир, окончание Архидамовой войны, правление Архелая в Македонии.

2. й период Пелопеннесской войны, сицилийская экспедиция афинян и ее разгром, союзные отношения Спарты с Персией.

олигархический переворот в Афинах, отмена демократической конституции.

битва при Аргинусских островах. Последняя победа афинян.

• тирания Дионисия Старшего в Сиракузах. Создание сиракузской территориальной державы.

• поражение афинского флота при Эгоспотамах.

• взятие спартанцами Афин. Окончание Пелопоннесской войны.

• тирания проспартанской группировки Тридцати в Афинах.

• падение тирании «тридцати» и восстановление демократического строя в Афинах.

• закон спартанского эфора Эпитадея о свободе завещаний.

• заговор Кинадона в Спарте.

• война Спарты с Персией в Малой Азии.

• война Сиракуз с Карфагеном. Победы Дионисия I.

• Коринфская война.

• поражение спартанцев при Галиарте в Беотии.

• победа спартанцев при Коронее в Беотии.

• восстановление системы афинских укреплений («длинных стен»).

• вспышка социальной борьбы в Коринфе, резня олигархов.

• правление боспорского царя Левкона I, расцвет Боспора.

• Анталкидов, или Царский, мир. Окончание Коринфской войны. Вмешательство Персии в дела Греции.

• война Спарты против Халкидского союза.

• демократический переворот в Фивах. Начало возвышения Фив в Греции.

• Второй Афинский морской союз.

• победа афинского флота над спартанским у острова Наксоса.

• заключение мира между Афинами и Спартой. Признание Второго Афинского морского союза со стороны Спарты.

• победа беотийцев над спартанцами в битве при Левктрах.

• восстание бедняков в Аргосе (так называемый аргосский «скита- лизм»),

• договор о дружбе между Афинами и Дионисием I.

• образование Этолийского союза.

• основание города Мегалополя как центра Аркадского союза.

• разгром спартанских войск при Мантинее. Роспуск Пелопоннес­ского союза.

• война Афин против Одрисского царства фракийцев.

• правление Филиппа II в Македонии. Превращение Македонии в сильнейшее государство в Эгейском бассейне.

• война афинских союзников против Афин. Поражение Афин и фактический распад Второго Афинского морского союза.

• Священная война в Греции.

• победа Филиппа над фокидянами в Фессалии. Вмешательство Филиппа в Священную войну.

• разрушение Филиппом Олинфа и уничтожение Халкидского со­юза.

• конец Священной войны. Филократов мир. Включение Македо­нии в состав Дельфийской амфиктионии.

• деятельность Тимолеонта по восстановлению демократии в Си­ракузах.

• битва при Херонее. Победа Филиппа II над коалицией греческих городов.

• общегреческий конгресс в Коринфе. Установление македонской гегемонии в Греции.

• приготовления Филиппа II к походу против Персии. Убийство Филиппа II.

• правление сына Филиппа Александра Македонского.

• Восточные походы Александра Македонского. Создание мировой державы Александра.

• 406-	—367 гг. до н.	э.
  405	г. до н. э.
  404	г. до н. э.
  404-	-403 гг. до н.	э.
  403	г. до н. э.
  400	г. до н. э.
  399	г. до н. э.
  399-	—394 гг. до н.	э.
  398-	—392 гг. до н.	э.
  395-	—387 гг. до н.	э.
  395	г. до н. э.
  394	г. до н. э.
  393	г. до н. э.
  392	г. до н. э.
  389-	—349 гг. до н.	э.
  387	г. до н. э.
  382-	—379 гг. до н.	э.
  379	г. до н. э.
  378-	—338 гг. до н.	э.
  376 г. до н. э.
  371	г. до н. э.
  371	г. до н. э.
  371	г. до н. э.
  368	г. до н. э.
  367	г. до н. э.
  Около 365 г. до н		. э.
  362	г. до н. э.
  360-	—357 гг. до н.	э.
  359-	—336 гг. до н.	э.
  357-	—355 гг. до н.	э.
  355-	—346 гг. до н.	э.
  352	г. до н. э.
  348	г. до н. э.
  346	г. до н. э.
  345-	—334 гг. до н.	э.
  338	г. до н. э.
  337	г. до н. э.
  336	г. до н. э.
  336	—323 гг. до н.	э.
  334-	—324 гг. до н.	. э.
  334	г. до н. э.

  битва при Гранике.

333 г. до н. э. —разгром персидских войск при Иссе.

332—331 гг. до н. э. —пребывание Александра в Египте. Основание Александрии.

331 г. до н. э. —победа Александра над основными силами Персии при Гавгамелах

(Арбелах). Захват Вавилонии, Элама и Персиды.

331 г. до н. э. —осада Ольвии македонскими войсками Зопириона.

329 г. до н. э. —заговор Филоты и разгром оппозиции в македонском войске

против Александра.

329—328 гг. до н. э. —завоевание Александром Средней Азии. Движение местных пле­

мен под руководством Спитамена.

327—325 гг. до н. э. —завоевание Александром Северо-Западной Индии.

324—323 гг. до н. э. —Александр в Вавилоне. Проведение реформ по укреплению един­

ства «мировой» державы.

323 г. до н. э. —смерть Александра.

323—281 гг. до н. э. —войны полководцев-преемников (диадохов) Александра

Македонского. Создание системы эллинистических госу­дарств.

321 г. до н. э. —договор в Трипарадисе (Сирия) между диадохами о разделе сфер

влияния.

317—307 гг. до н. э. —тирания Деметрия Фалерского в Афинах.

316—287 гг. до н. э. —тирания Агафокла в Сиракузах. Возрождение Сиракузской держа­

вы.

311 г. до н. э. —второй договор диадохов о разделе сфер влияния. Убийство но­

минальных царей державы Филиппа III Арридея и сына Алексан­дра Македонского Александра.

310—304 гг. до н. э. —правление царя Эвмела на Боспоре.

306 г. до н. э. —диадохи принимают царские титулы. Начало образования новых

эллинистических государств на обломках империи Александра.

301 г.дон. э. —битва двух коалиций диадохов при Ипсе (Центральная Малая

Азия).

281 г. до н. э. — битва при Курупедионе в Лидии. Победа Селевка над Лизимахом.

Окончание войн диадохов. Образование эллинистических госу­дарств.

280 г. до н. э. —образование Ахейского союза.

280—277 гг. до н. э. —нашествие кельтов (галлов) на Балканскую Грецию.

277 г. до н. э. — разгром кельтов в битве при Лизимахии Антигоном Гонатом и

утверждение его царем Македонии.

275—215 гг. до н. э. —тирания Гиерона II в Сиракузах.

274—271 гг. до н. э. — Первая сирийская война между Селевкидами и Птолемеями.

267—262 гг. дон. э. —война коалиции греческих полисов против Македонии (Хремо-

нидова война).

258—253 гг. до н. э. — Вторая сирийская война.

245—243 гг. до н. э. —Третья сирийская война (война Лаодики).

245—213 гг. до н. э. —Арат во главе Ахейского союза.

245—241 гг. до н. э. —реформы царя Агиса IV в Спарте.

235—221 гг. до н. э. —продолжение реформ в Спарте царем Клеоменом III.

221 г. до н. э. —разгром спартанских войск Македонией при Селассии.

220—217 гг. до н. э. —Союзническая война в Греции (война Македонии и Ахейского

союза против этолийцев).

219—217 гг. до н. э. —Четвертая Сирийская война.

217 г. до н. э. —поражение селевкидских войск от египтян при Рафии.

215—205 гг. до н. э. —Первая римско-македонская война.

207—192 гг. до н. э. —тирания Набиса в Спарте.

200—196 гг. до н. э. — Вторая римско-македонская война.

197 г. до н. э. —битва при Киноскефалах. Разгром македонских войск.

192—188 гг. до н. э. —Римско-сирийская война.

190 г. до н. э. —разгром сирийских войск римлянами при Магнезии (Малая Азия).

188 г. до н. э. —Апамейский мир. Ослабление Селевкидов.

171—167 гг. до н. э. —Третья македонская война.

168 г. до н. э. —разгром македонских войск под Пидной.

149—146 гг. до н. э. —движение демократических кругов против римского господства в

Греции во главе с Андриском.

146 г. до н. э. —разгром Андриска. Завоевание Греции и Македонии Римом.

132—129 гг. до н. э. —восстание пергамских низов под руководством Аристоника против

Рима.

129 г. до н. э. —разгром Антиоха VII Сидета парфянами. Завоевание Парфией

Месопотамии.

107—106 гг. до н. э. —восстание Савмака на Боспоре. Включение Боспора в состав

державы Митридата VI.

89—85 гг. до н. э. — 1-я война Митридата VI с Римом.

83—82 гг. до н. э. — 2-я война Митридата VI с Римом.

74—63 гг. до н. э. —3-я война Митридата VI с Римом. Разгром Понтийского царства

и превращение его в римскую провинцию.

63 г. до н. э. — превращение Сирийского царства в римскую провинцию.

30 г. до н. э. —оккупация Египта римскими войсками. Превращение Египта в

римскую провинцию. Конец периода эллинизма.

Важнейшие божества греческого пантеона

• божество.умирающей и воскресающей природы, заимствован из Финикии в V в. до н. э. По желанию Зевса Адонис должен был треть года проводить с Афродитой, треть года —с Персефоной, третью года распоряжаться по своему желанию.

• один из главных греческих богов, владыка царства мертвых и всего подземного мира. Брат Зевса, Посейдона и Деметры.

• морская богиня, супруга Посейдона, владычица морей.

• один из главных греческих богов, сын Зевса, брат Артемиды. Божество солнца, солнечного света, просвещения, покровитель искусства, олицетворяемого 9 музами, земледелия, охранитель стад, дорог, путников, мореходов, бог-воитель, бог-враче­ватель и бог-прорицатель. Наиболее важными центрами культа Аполлона в Греции были Дельфы со знаменитым оракулом, островок Делос и Дидимы около Милета.

• бог войны, военного искусства, сын Зевса и Геры. Один из главных олимпийских божеств.

• одна из главных богинь, входила в семью 12 олимпийских божеств, покровительница лесов, лесной растительности, зверей, природного плодородия, включая деторож­дение, дочь Зевса, сестра-близнец Аполлона.

• бог врачевания и врачебного искусства, сын Аполлона.

• одна из главных богинь греческого пантеона, входила в семью 12 олимпийских богов, покровительница мудрости, наук, ремесленного искусства, победоносной войны и мирного процветания, главная богиня Афин и Аттики. Родилась необычным путем: Афина вышла из головы Зевса.

• одна из главных богинь Греции, входила в семью 12 олимпийских божеств, дочь Зевса; по другой версии, родилась из морской пены, богиня красоты, чувственной любви, женского плодородия и любовного очарования.

• богиня юности, дочь Зевса и Геры. На Олимпе подносила богам амброзию и нектар.

• одна из богинь подземного мира, повелительница теней в подземном царстве, богиня призраков и ночных кошмаров, волшебства и заклинаний. Как и Артемида, счита­лась владычицей зверей. Дочь Зевса.

• главное жертвоприношение при храмах в количестве ста животных и более.

• один из главных греческих богов, особенно в эпоху эллинизма. Бог солнца, часто отождествлялся с Аполлоном. Сын титана Гипериона.

• одна из главных греческих богинь, член семьи 12 олимпийских богов, сестра и супруга Зевса, мать Гебы, Гефеста и Арея, царица на Олимпе. Как женская ипостась Зевса — повелительница молний и грома, туч и бурь, еще одна функция Геры — покровительница брака и супружеской любви, охранительница семейных устоев, помощница беременных женщин и родительниц.

• Адонис

  Аид

  Амфитрита

  Аполлон

  (Феб)

  Арес (или

  Арей)

  Артемида

  Асклепий Афина

  Афродита

  Геба Геката

  Гекатомба Гелиос

  Гера

  Геракл

  греческий герой, удостоенный бессмертия и причисленный к сонму олимпийских богов за свои подвиги. Известны 12 главных подвигов Геракла: 1) задушил немей-

ского льва, 2) умертвил лернейскую гидру, 3) поймал эриманфского вепря, опусто­шавшего Аркадию, 4) пленил быстроногую керинейскую лань, 5) перебил стимфа- лийских птиц —чудовищ с медными клювами, когтями и крыльями, 6) добыл пояс Ипполиты, жестокой царицы воинственных амазонок, 7) очистил конюшни царя Авгия, 8) усмирил критского быка, изрыгающего пламя, 9) победил царя Диомеда, бросавшего чужеземцев на растерзание своим кобылицам-людоедам, 10) похитил коров трехголового великана Гериона, 11) добыл золотые яблоки Гесперид, которые ему принес Атлант—великан, поддерживающий небесный свод. Когда Атлант ходил за яблоками, Геракл за него держал небесный свод, 12) поймал и вывел на солнечный свет грозного стража подземного мира—пса Кербера. Кроме того, Геракл победил великана Антея, оторвав его от матери-земли, дающей ему силу, и задушил его в своих объятиях. Будучи младенцем, задушил змей в колыбели, принимал участие в походе аргонавтов, в Калидонской охоте и др.

Гермес (Эр- — член олимпийской семьи, один из главных греческих богов, являлся посланцем и

мий) вестником богов, исполняющим их волю, но вместе с тем выполнял многочисленные

функции, был покровителем глашатаев, гимнастических состязаний молодежи, торговли и связанных с ней богатства, хитрости, ловкости, обмана и воровства, путешествий, дорог и перекрестков. Сын Зевса и Майи. Сопровождал души умерших в царство Аида.

Гестия — член олимпийской семьи, богиня домашнего очага, сестра Зевса, Посейдона, Аида.

Гефест —член олимпийской семьи, покровитель огня и кузнечного ремесла, сын Зевса и

Геры, супруг Афродиты.

Гея —одна из древнейших и важнейших богинь греческого пантеона, олицетворение

земли, прародительница богов, титанов, гигантов, всех людей.

Гиганты —сыновья Геи (земли) и Урана (неба) —божественные великаны, первое поколение

богов, на смену которым пришло новое поколение олимпийских богов во главе с Зевсом. По мифу, гиганты были истреблены олимпийскими богами в ожесточенной битве.

Гименей — бог брака и брачных обрядов, сын Аполлона.

Деметра —член олимпийской семьи, одна из главных греческих богинь, божество земледелия

и земного плодородия, прорастающего зерна; почиталась также как покровитель­ница и устроительница хозяйства отдельной семьи, сестра Зевса.

Демоны —особая группа второстепенных божественных существ —духов с неясными функ­

циями, они не имели какого-либо образа, были олицетворением всего неясного, чудесного и рокового в природе и жизни отдельного человека.

Днке —божество правды, олицетворение справедливости, дочь Зевса.

Дионис —один из древнейших и популярнейших богов Древней Греции, олицетворение

умирающей и воскресающей природы, покровитель растительности, производитель­ных сил природы, виноградарства и виноделия, народных празднеств, поэтического вдохновения и театрального искусства. Сын Зевса.

Зевс —верховный бог и царь богов, входящих в олимпийскую семью. Божество неба,

небесного пространства, владыка и повелитель всего, что происходит в природе, жизни богов и людей, ему открыты будущее и предначертания судьбы. Как бог неба Зевс повелевает громом и молнией, собирает и разгоняет тучи. Зевс является отцом большинства членов олимпийской семьи богов. Одним из главных центров его культа было местечко Олимпия в Элиде, где устраивались в его честь Олимпийские игры.

Илифия — богиня деторождения, дочь Зевса и Геры.

Ирида — богиня радуги. Поскольку радуга соединяет небо и землю, Ирида считалась посред­

ницей между богами и людьми, передающей волю богов.

Кабиры — второстепенные божества, не имевшие какого-либо образа, покровители земельного

плодородия, подземного огня, спасали от морских штормов.

Кекроп —древнеаттическое божество земли, сын Геи, один из покровителей Аттики и Афин.

Его культ тесно связан с культом Афины.

Крон (Кро- — одно из древнейших греческих божеств, сын Урана и Геи, один из титанов первого

нос) поколения греческих богов. Отец Зевса, был низвергнут Зевсом в Тартар.

Латона (Лето) — божественная мать Аполлона и Артемиды. Самостоятельного значения ее культ не имел, она почиталась вместе со своими популярными детьми.

Мойры —богини человеческой судьбы, дочери Зевса. Изображались в виде старух, прядущих

нить человеческой жизни. Известны три мойры: Клото начинает прясть нить, Лахезис ведет нить человеческой жизни, а Атропа перерезает нить.

Морфей — божество сновидений, сын бога сна Гипноса.

Музы — богини поэзии, искусства и наук, спутницы Аполлона, обитали на горе Геликоне и

Парнасе. Муз было девять: Клио — муза истории, Евтерпа —муза лирики, Талия — муза комедии, Мельпомена —муза трагедии, Терпсихора —муза танцев и хо­рового пения, Эрато — муза эротической поэзии, Полигимния — муза торжествен­ных песнопений и пантомимы, Урания —муза астрономии, Каллиопа —старшая муза, покровительница эпической поэзии.

Наяды — божества, покровительницы вод, источников, ручьев и рек, сил природы, благопри­

ятных для людей, животных и растений.

Немесида —богиня справедливого и неотвратимого возмездия, карающая за нарушение уста­новленного порядка вещей, наказывающая как за излишнее счастье, так и за слишком большую гордыню.

Нерей —древнее морское божество, отец Нереид, олицетворение спокойного моря. Как

изменчивое море, так и Нерей мог принимать различные образы, обладал даром перевоплощения.

Нереиды —нимфы моря, дочери Нерея. Они помогают морякам в опасности.

Ника —дочь Зевса, олицетворение победы как в военной битве, так и в спортивном

состязании.

Нимфы — полубожественные существа (поскольку считались смертными), олицетворение

различных сил и явлений природы. Различались нимфы морских вод (океаниды, нереиды), речных вод и источников (наяды), гор (ореады), долин (напей), лугов (лимониады), деревьев (дриады), были нимфы отдельных мест (додоны, нисы), островов (Калипсо, Кирка). Считались покровителями поэтов, беспечального, счастливого времяпрепровождения.

Океан — один из древнейших греческих морских божеств, сын Урана и Геи. Жил уединенно

в подводном дворце и не появлялся в собраниях богов. В классическое время его функции переходят к Посейдону.

Олимп — священная гора греков в Северной Фессалии, постоянное местопребывание двенад­

цати главных божеств: Зевса, Посейдона и Аида (боги-братья, повелители неба, моря и подземного мира), их жен и детей: Геры, Деметры, Гестии, Афины, Афродиты, Аполлона, Артемиды, Гефеста и Ареса. Здесь же живут вестники их воли Гермес и Ирида, а также прислуживающие богам Фемида и Геба.

Омфал —священный камень (обычно метеорит). Наиболее известен омфал, хранившийся в

храме Аполлона в Дельфах, считавшийся центром мира.

Оракул — место общения богов и людей, где можно узнать волю божества. Наиболее известным

оракулом был оракул Аполлона в Дельфах, где прорицания божества передавались через жрицу пифию, в Додоне воля Зевса проявлялась в шелесте листьев священного дуба, на Делосе —листьев священного лавра. Передаваемая воля богов истолковы­валась специальной жреческой коллегией.

Оры —богини, ведавшие сменой времен года, порядком в природе, охранительницы

порядка и законности в обществе, спутницы Афродиты. Наиболее известны три Оры: Эвнойя (законность), Дика (справедливость), Эйрена (мир).

Палладий —изображение вооруженного божества, как правило, древнейшая деревянная статуя, считавшаяся охранителем города. Такие палладии имели Аполлон, Афродита, но чаще всего Афина, от прозвища которой «Паллада» и произошло это название.

Пан — аркадский бог лесов и рощ, сын Гермеса, один из спутников Диониса. Покровитель

пастухов, охотников, пчеловодов и рыболовов. Пан обладал даром нагонять на людей безудержный, так называемый «панический» страх.

Панацея — богиня-целительница, дочь Асклепия.

Пегас — волшебный крылатый конь, доставлявший по приказу Зевса гром и молнию. В

эллинистическую эпоху стал символом поэтического вдохновения.

Персефона — дочь Деметры, супруга Аида, одна из главных богинь греческого пантеона, владычица преисподней, олицетворение произрастания злаков и земного плодородия. Персе­фона символизирует ежегодное умирание и пробуждение растительности, погребе­ние и возрождение зерна, посеянного в землю.

Плутос — бог богатства как одного из проявлений земледельческого труда и мирной жизни.

Помпа —торжественное шествие религиозного характера, связанное с приношением даров в

храм главного божества полиса, например при праздновании Панафиней в честь Афины, элевсинских мистерий в честь Деметры и др.

Посейдон —один из главных олимпийских богов, брат Зевса, божество морской влаги, повели­тель многочисленных морских божеств и вместе с тем покровитель коневодства.

Прометей —один из титанов, т. е. богов первого поколения от Геи и Урана, покровитель людей и цивилизованной жизни; даровал людям огонь и познакомил с его употреблением, научил людей чтению, письму, мореплаванию, наукам и ремеслам. Вызвал гнев Зевса, который приковал его к скале на Кавказе, где ежедневно прилетавший орел выклевывал у него печень.

Протей — подчиненное Посейдону морское божество, обладал способностью принимать лю­

бой облик.

Радамант — один из трех судей подземного царства, сын Зевса.

Рея —богиня-мать, дочь Урана и Геи, жена Кроноса, мать Зевса и других олимпийских

богов-кронидов.

Сабазий — первоначально фригийское божество, слившееся затем с Дионисом.

Сатиры — второстепенные лесные божества, олицетворяющие плодородие, находились в свите

Диониса. Изображались в виде полулюдей-полукозлов.

Селена —богиня Луны, жена Гелиоса, часто отождествлялась с Артемидой.

Сарапис — один из важнейших богов эллинистического Египта и народов Восточного Среди­

земноморья, синкретическое божество, объединяющее функции древнеегипетских богов Осириса, Изиды, Аписа и греческих богов Аполлона, Аида, Асклепия.

Силен —демон, сын Гермеса, воспитатель Диониса, изображался в образе толстого, как

винный мех, постоянно пьяного, веселого, лысого старика.

Сирены — полуптицы-полуженщины. Своим волшебным голосом они завлекали моряков на

скалы, а затем пожирали их.

Сфинкс —чудовище, изображавшееся в виде крылатого льва с головой женщины. Чудовище

жило около Фив и убивало путников, которые не могли отгадать его загадки.

Титаны — боги первого поколения, дети Урана и Геи, часто они отождествляются с гигантами.

ТитаНы-гиганты были побеждены следующим поколением олимпийских богов и низвергнуты в Тартар, в других мифах —переселились на острова блаженных.

Тифон —злое божество, изображавшееся в виде чудовища с сотней змеиных голов, изрыга-

югцих пламя, сын Геи и Тартара, рожденный после победы олимпийцев над титанами.

Тихе — богиня судьбы и случая, особую популярность ее культ получил в эпоху эллинизма.

Тритон — второстепенное морское божество, сын Посейдона.

Уран — изначальное верховное божество, олицетворение первичного мужского начала,

считался богом Неба, которое соединилось с первичным женским началом, богиней Геей (землей). От этого брака родились титаны, гиганты и другие божества.

Фаэтон — низшее солнечное божество, сын Гелиоса.

Феникс — мифический персонаж, изображался в виде птицы (орла с золотыми перьями),

которая, достигнув старости (в 500, 1461, 7006 лет), сжигала сама себя и возрождалась из пепла молодой и обновленной.

Фемида —богиня права, законности, установленного порядка и предсказаний. Изображалась

с рогом изобилия, весами в руках и повязкой на глазах.

Хаос — первичная неопределенность, существующая до создания мира. Первыми порожде­

ниями Хаоса были божества Гея, Тартар, Эрос (любовь), Эреб (мрак), Ночь.

Хариты —божества плодородия, красоты, радости, олицетворение цветущей женственности,

дочери Зевса.

Харон — божество подземного мира, перевозчик душ умерших через реку подземного царства

Ахеронт.

Химера — чудовище с головой льва, туловищем козы, хвостом дракона.

Элизий (ели- — поля блаженных, часть загробного мира, где живут избранники богов. По представ-

сейские поля) лениям древних греков, в Элизий попадают не столько за праведную жизнь, сколько по милости богов.

Эрида —богиня раздора, сестра и спутница бога войны Ареса, дочь Ночи, мать бедствий,

ссор и голода.

Эриннии —три богини мщения, живущие в Аиде (Тисифона, Аллекто и Мегера). Они наказы­вают за клятвопреступления, нарушение обычаев гостеприимства, убийства. Чело­век, преследуемый эринниями, лишается рассудка.

Эрос —один из первичных греческих богов, порождение Хаоса, олицетворял стихийное

соединительное начало в природе, позднее божество любви, сын Афродиты и Ареса.

Эфир — божество, олицетворяющее верхний лучезарный слой воздуха, где обычно пребывал

царь богов Зевс.

Важнейшие общественно-религиозные празднества

Олимпийские игры (Олимпиады) —общегреческие празднества в честь Зевса Олимпийского, проис­ходившие раз в четыре года, обычно в июле —августе. Олимпийские игры начались с 776 г. до н. з., были запрещены в 393 г. до н. э. Они проводились в местечке Олимпия в Элиде на берегу реки Алфей. Программа состояла главным образом из спортивных состязаний и ристаний колесниц. Во время Олимпийских игр (в течение 5 дней) в Греции объявлялось священное перемирие, прекращались все военные действия.

Истмииские игры (Истмии) — общегреческие празднества в честь бога Посейдона, проводившиеся в июле с 581 г. до н. э. Они проходили в сосновой роще на Истме (Коринфский перешеек) раз в дна года. Организатором игр был Коринф. Программа истмийских игр включала гимнастические игры, скачки и ристания колесниц, музыкальные состязания.

Пифийские игры (Пифиады) —общегреческое празднество в честь Аполлона, проводилось в третий год Олимпиад с 586 г. до н. э. в Крисейской долине около Дельф раз в четыре года в середине августа. В программе были гимнастические игры, ристания, но главную роль играли музыкальные состязания.

Немейские игры —общегреческие празднества в честь Зевса, проходившие с 573 г. до н. э. около местечка Немея каждый второй год Олимпиад летом и четвертый год —зимой, поскольку они совпадали с Олимпиадами. Их программа совпадала с олимпийской.

Панафинеи великие — торжественное празднество в честь рождения богини Афины, справлявшееся раз в 5 лет в июле —августе в течение шести дней. Празднество состояло из торжественной процессии (помпы) всех граждан города, принесения гекатомбы (100 голов скота) и общей трапезы, спортивных, конных и музыкальных состязаний. Победитель получал особую, так называемую панафинейскую амфору, наполненную маслом, и венок из листьев священной маслины, растущей на акрополе. Малые Панафинеи праздновались каждый год и представляли собой чисто религиозный скромный ритуал.

Дионисии великие (или городские) — справлялись в Афинах в честь Диониса ежегодно в марте — апреле шесть дней. В торжественной процессии несли древнюю деревянную статую бога, совершалось жертвоприношение у храма Диониса. Затем разыгрывались серьезные и шуточные сценки, из которых в V в. до н. э. зародился замечательный греческий театр. Сельские (или малые) Дионисии справлялись ежегодно в декабре —январе и состояли главным образом в проведении незатейливых шуточных розыгрышей и развлечений.

Афинский календарь¹

ГЕКАТОМБЕОН — июль — август ГАМЕЛИОН —январь — февраль

МЕТАГИТНИОН —август —сентябрь АНТЕСТЕРИОН —февраль — март

БОЭДРОМИОН — сентябрь — октябрь ЭЛАФЕБОЛИОН —март —апрель

ПИАНОПСИОН —октябрь — ноябрь МУНИХИОН — апрель — май

МЕМАКТЕРИОН —ноябрь —декабрь ТАРГЕЛИОН —май —июнь

ПОСИДЕОН — декабрь — январь СКИРОФОРИОН — июнь — июль

Основой греческого календаря долгое время был лунный год в 354 дня, который не совпадал с солнечным годом, что создавало немалые трудности при разделении года на месяцы и при попытке равномерно распределить дни по месяцам. Год состоял из 12 месяцев по 30 или 29 дней; через три года вводили дополнительный месяц. Началом нового года служило первое новолуние после солнце­стояния. В Афинах это было примерно в середине июля, так что первый месяц года соответствовал

приблизительно второй половине июля — первой половине августа. Названия месяцев в большинстве случаев были заимствованы от имен или прозвищ богов, или от какого-либо праздника, проходившего в данном месяце.

Первоначально летосчисление вели по поколениям (три поколения в столетие), затем по царям, жрецам или эпонимам. Во второй половине IV в. до н. э. сицилийский историк Тимей ввел летосчисление по Олимпиадам, т. е. 4-летним промежуткам от одних Олимпийских игр до других (исходным пунктом была Олимпиада 776 г. до н. э.).

ГЕКАТОМБЕОН

12 — Кронии — праздник окончания уборки хлебов в честь Крона.

J 6 —Синойкии (в честь Афины) —праздник в память объединения Тезеем 12 аттических

общин в одно государство. 21—29 — Великие Панафинеи —торжественный праздник в честь дня рождения Афины Поли-

ады.

МЕТАГИТНИОН

• Метагитнии² —праздник «смены соседей», т. е. сезон переселений и новоселий в честь Аполло­

на Метагития (Соседского).

• Гераклеи —праздник в честь Геракла в Марафоне.

БОЭДРОМИОН

3 — Элевтерии — праздник в честь победы при Платеях.

6 — праздник в честь Марафонской победы, совершались поминовения убитых воинов.

6. —жертвоприношение Артемиде Агротере (Охотнице).

7. — Боэдромии —праздник в честь Аполлона Боэдромия, помощника в битвах.

13—19 — Большие Элевсинские мистерии в честь Деметры, Персефоны и Диониса Иакха. В об­рядах и торжествах могли принимать участие только посвященные «мисты». Празд­ник состоял из очистительного омовения в море в Фалере около Пирея, торжественной процессии из Афин в Элевсин (город в 22 км, от Афин, с которыми был связан «священной дорогой»), совершением таинственных обрядов, разыгрывани­ем драматических сцен.

ПИАНОПСИОН

5 — Прерозии — праздник в честь Деметры.

7 — Пианопсии — праздник в честь Аполлона как бога света и тепла, способствующего

созреванию плодов. В этот день было принято варить различные овощи и подносить их богу.

7. — Осхофории — праздник в честь Диониса и Афины Скирады в благодарность им за да­

рованный людям урожай винограда и маслин. В праздник устраивали соревнования мальчиков по бегу с виноградными ветвями, общую трапезу и процессию из Фалера в Афины.

7. — Тезеи — праздник в честь Тезея, был учрежден со времени перенесения останков ге­

роя в Афины в 460-х годах до н.. э.

8 — Эпитафии — праздник в память граждан, павших в битвах.

9—13 — Фесмофории — праздник в честь Деметры и Персефоны, отмечался в посевную пору женщинами, которые совершали обряды, способствующие плодовитости человека и плодородию природы.

Библиография

Источники Античные авторы

Андокид. Речи, или история святотатцев (с приложением параллельных свидетельств о процессе разрушителей герм в Афинах в 415 г. до н. э.)/Пер. Э.Д. Фролова. СПб., 1996. [1-е изд.: Фролов Э.Д. Социально-политическая борьба в Афинах в конце V века до н. э. (Материалы и документы). JI., 1964].

Антонин Либерал. Метаморфозы/Пер. В.Н. Ярхо//ВДИ. 1997. № 3—4.

Аполлодор. Мифологическая библиотека/ Изд. подготовил В.Г. Борухович. М., 1993. (Репринт, изд.: Л., 1972).

Апомоний Родосский. Аргонавтика/Пер. Г.Ф. Церетели. Тбилиси, 1964.

Аппиан. Митридатовы войны. Сирийские дела/Пер. С.П. Кондратьева.//ВДИ. 1946. № 4. (См. также в кн.: Аппиан Александрийский. Римская история/Под ред. Е.С. Голубцовой. М., 1998).

Аристотель. История животных/Пер. В.П. Карпова; Под ред. Б.А. Старостина. М., 1996.

Аристотель. О возникновении живо­тных/Пер. В.П. Карпова. М.; Л., 1940.

Аристотель. О частях животных/ Пер. В.П. Карпова. М., 1937.

Аристотель. Политика. Афинская полития/ Пер. С.А. Жебелева, С И. Радцига. М., 1997.

Аристотель. Сочинения. В 4 т./Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д. Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975—1984.

Аристофан. Комедии/Пер. С. Апта, А. Пиот­ровского, Н. Корнилова, В. Холмского. М., 1983. Т. I—II.

Арриан. Поход Александра (с дополнением текстов Плутарха и Диодора)/Пер. М.Е. Сергеен- ко. СПб., 1993. (1-е изд.: М.; Л., 1962).

Артемидор. Сонник/Пер. под ред. Я.М. Бо­ровского. СПб., 1999. (1-е изд.: ВДИ. 1989. № 3—4; 1990. № 1 —4; 1991. № 1—3).

Архимед. Сочинения/Пер. И.Н. Веселовско- го, Б.А. Розенфельда. М., 1962.

Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт/Под ред. Б.Л. Богаевского. М., 1925.

Ватиканский аноним. О невероятном/Пер. В Н. Ярхо//ВДИ. 1992. № 3.

Витрувий. Десять книг об архитектуре/Пер. Ф.А. Петровского. М., 1936.

Гелиодор. Эфиопика/Пер. под ред. А Н. Егу- нова. М., 1965. (1-е изд.: М.; Л., 1932).

[Геллий Авл]. Авла Геллия Афинских ночей записки, содержащиеся в двадцати книгах./Пер. А. Иванова. М„ 1787. Ч. 1—2.

Геллий Авл. Аттические ночи. Избранные книги/Пер. Б.С. Тритенко. Томск, 1993. (Кн. III, IV, IX, XII, XVIII).

Гераклит. О невероятном/Пер. В.Н. Ярхо// ВДИ. 1992. № 3.

[Гераклит]. Свидетельства о жизни и сочинении Гераклита Эфесского/Пер. С.Н. Му- равьева//ВДИ. 1974. № 4; 1975. № 1.

Геродот. История. В 9 кн./Пер. Г.А. Страта- новского. М., 1993. (Репринт, изд.: Л., 1972).

Геродот. История. В 9 кн./Пер. Ф.Г. Мищенко, 2-е изд. М., 1888. Т. I—II. (1-е изд.: М., 1885—1886).

[Геродот]. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарий. М., 1982.

Гесиод. Щит Геракла/Пер. О.П. Цыбен- ко//ВДИ. 1985. № 3.

Гигин. Астрономия/Пер. А.И. Рубана. СПб., 1997.

Гигин. Мифы/Пер. Д. Торшилова. СПб., 1997.

Гиперид. Речи/Пер. Л.М. Глускиной//ВДИ. 1962. № 1.

Гиппократ. Избранные книги/Пер. В.И. Руд­нева. М., 1994. (Репринт, изд.: М., 1936).

Гиппократ. Сочинения/Пер. В.И. Руднева. М.; Л., 1941—1944. Т. II—III.

Гомер. В 2 т. Т. 1: Илиада/Пер. Н. Гнеяича. Т. 2.: Одиссея; Батрахомиомахия; Гомеровские гимны/Пер. В Жуковского, С. Альтмана, В. Ве­ресаева. М., 1998.

Гомер. Илиада/Пер. Н.И. Гнедича. Изд. под­готовил А.И. Зайцев. Л., 1990.

Гомер. Одиссея/Пер. В.А. Жуковского. М., 1985.

Гомеровы гимны/Пер. Е. Рабинович. М., 1995.

Дарет Фригийский. История о разрушении Трои/Пер. А.В. Захаровой. СПб., 1997.

[Демокрит]. Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследование. Л., 1970.

Демосфен. Речи. В 3 т./Под ред. Е.С. Голуб­цовой, Л.П. Маринович, Э.Д. Фролова. М., 1994—1996. (1-е изд. Т. III/Пер. С.И. Радцига. М., 1954).

Динарх. Речи/Пер. Э.Д. Фролова//ВДИ. 1962. № 2.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изре­чениях знаменитых философов/Пер. МЛ. Гаспа- рова. 2-е изд. М., 1986. (1-е изд.: М., 1979).

[Диодор Сицилийский]. Диодора Сикилийс- кого Историческая библиотека/Пер. И. Алексее­ва. СПб., 1774—1775. Ч. I—VI.

Диофант Александрийский. Арифметика и книга о многоугольных числах/Пер. И.Н. Весе- ловского. М., 1974.

[Евклид]. Начала Евклида/Пер. Д.Д. Морду- хай-Болтовского. М.; Л., 1948—1950. Т. I—III.

Еврипид. Трагедии. В 2 т./Пер. И. Анненско- го; Изд. подготовили М.;Л. Гаспаров, В.Н. Ярхо. М., 1999.

[Еврипид]. Незнакомый Еврипид. Трагедии интриги и случая/Пер. В.Н. Ярхо//ВДИ. 1995. № 3—4; 1996. № 1—2.

Иосиф Флавий. Иудейские древности/Пер. Г Г. Генкеля. М., 1994. Т. I—II. (Репринт, изд.: СПб., 1900).

Исократ. Речи. Письма/Пер. под ред. К.М. Колобовой//ВДИ. 1965. № 3-^1; 1966. № 1—4; 1967. № 1, 3—4; 1968. № 1—4; 1969. № 1—2.

Квинт Курций Руф. История Александра Ма­кедонского. С приложением сочинений Диодора, Юстина, Плутарха об Александре/Под ред. А.А. Вигасина. М., 1993. (1-е изд./Под ред. B.C. Со­колова. М., 1963).

Ксенофонт. Анабасис./Пер. М.И. Максимо­вой; Под ред. И.И. Толстого. М., 1994. (Репринт, изд.: М.; Л., 1951).

Ксенофонт. Греческая история/Пер. С.Я. Лурье. СПб., 2000. (1-е изд.: Л., 1935).

Ксенофонт. Киропедия/Изд. подготовили

2. Г. Борухович. Э.Д. Фролов. М., 1993. (Репринт, изд.: М., 1977).

Ксенофонт. Сократические сочинения/Пер.

2. И. Соболевского. СПб., 1993. (1-е изд.: М.; Л., 1935).

Ксенофонт Эфесский. Повесть о Габрокоме и Антии/Пер. С. Поляковой, И. Феленковской. М., 1956.

Ликург. Речи/Пер. Т. В. Прушакевич//ВДИ. 1962. № 2.

Лисий. Речи/Пер. С.И. Соболевского. М., 1994. (1-е изд.: М.; Л., 1933).

Лонг. Дафнис и Хлоя/Пер. С. П. Кондратьева. М., 1964. (1-е изд.: М.; Л., 1935).

Лукиан. Избранное/Сост. И.М. Нахов. М., 1987.

Лукиан. Собрание сочинений. В 2 т./Пер. под ред. Б.Л. Богаевского. М.; Л., 1935.

Мемнон. О Гераклее/Пер. В.П. Дзагуро- вой//ВДИ. 1951. № 1.

Менандр. Комедии. Герод. Мимиамбы/Пер. С. Апта, А. Парина, Г. Церетели. М., 1984.

Менандр. Комедии. Фрагменты/Иэд. подго­товил В.Н. Ярхо. М., 1982.

Непот Корнелий. О знаменитых иноземных полководцах. Из книги о римских историках/ Пер. Н.Н. Трухиной. М., 1992.

Николай Дамасский. О своей жизни и своем воспитании. История. Жизнь Цезаря. Собрание замечательных обычаев/Пер. под ред. Е.Б. Весе- лаго//ВДИ. 1960. № 3—4.

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / Пер. Ю.А. Голубца. СПб., 1997.

Овидий Назон. Метаморфозы/Пер. С. Шер- винского//Овидий. Собрание сочинений. СПб., 1994. Т. 2.

Павсаний. Описание Эллады/Пер. С.П. Кон­дратьева; Под ред. Е.В. Никитюк. СПб., 1996. Т. I—II. (1-е изд.: М., 1938—1940).

Палефат. О невероятном/Пер. В.Н. Ярхо//ВДИ. 1988. № 3-^.

Парфений. О любовных страстях/Пер. В.Н. Ярхо//ВДИ. 1992. № 1—2.

Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты/Изд. подготовил МЛ. Гаспаров. М., 1980.

Платон. Диалоги/Пер. С.Я. Шейман-Топш- тейн. М., 1986.

Платон. Собрание сочинений. В 4 т./Под ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М„ 1990—1994.

Плиний Старший. Естествознание. Об искус­стве/Пер. Г.А Тароняна. М., 1994.

Плотин. Сочинения. Плотин в русских пере- водах/Сост. М. Солопова. СПб., 1995.

Плутарх. Застольные беседы/Иэд. подго­товили Я.М. Боровский, М.Н. Ботвинник, Н.В. Брагинская и др. Л., 1990.

Плутарх. Избранное/Пер. под ред. С.Я. Лурье. М., 1996. Т. I—II. (1-е изд.: Избранные биографии. М.; Л., 1941).

Плутарх. Моралии/Пер. под ред. Л.А Фрей- берг, М.Л. Гаспарова//ВДИ. 1976. № 3—4; 1977. № 1—4; 1978. № 1 —4; 1979. № 1—4; 1980. № 1-4; 1981. № 1/ Пер. Э.Г. Юнца//ВДИ. 1998. №4.

⁴. Плутарх. О злокозненности Геродота/Пер. С.Я. Лурье//Лурье С.Я. Геродот. М.; Л., 1947.

Плутарх. Сочинения/Сост. С.С. Аверинцев. М., 1983.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2 т./Иэд. подготовили С.С. Аверинцев, МЛ. Гас­паров, С.П. Маркиш. 2-е изд. М., 1994. (1-е изд.: М., 1961—1964. Т. I—III).

Полемон Периэгет. Фрагменты/Пер. Г.П. Чистякова//ВД И. 1983. № 3.

Полибий. Всеобщая история/Пер. Ф.Г. Мищенко. СПб., 1994—1995. Т. I—III. (1-е изд.: М., 1890—1899).

[Полиен]. Стратегемы Полнена, заимство­ванные из сочинений разных авторов, писавших о важнейших древних полководцах, героях и зна­менитых женщинах/Пер. Д. Паппадопуло. СПб., 1842.

Прокл. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение/Пер. Ю.А. Шичалина. М., 1994.

Псевдо-Аристотель. Рассказы о диковинах/ Пер. Н.А. Поздняковой//ВДИ. 1987. № 3—4.

Псевдо-Аристотель. Экономика/Пер. Г.А. Тароняна//ВДИ, 1969, № 3.

[Псевдо-Лонгин]. О возвышенном/Пер. Н.А. Чистяковой. М., 1994. (Репринт, изд.: М.; Л.; 1966).

Птолемей Клавдий. Альмагест или Матема­тическое сочинение в 13 книгах/Пер. И.Н. Весе- ловского. М., 1998.

Секст Эмпирик. Сочинения. В 2 т./Пер. А.Ф. Лосева. М., 1975-1976.

Сенека Луций Анней. Трагедии/Изд. подгото­вили С.А. Ошеров, Е.Г. Рабинович. М., 1983.

Скилак Кариандский. Перипл обитаемого моря/Пер. Ф.В. Шелова-Коведяева//ВДИ. 1988. № 1-2.

Софокл. Драмы/Пер. Ф.Ф. Зелинского; Изд. подготовили М.Л. Гаспаров, В.Н. Ярхо. М., 1990.

Стаций Публий Папиний. Фиваида/Изд. под­готовили С.В. Шервинский, Ю.А. Шичалин, Е.Ф. Шичалина. М., 1991.

Стесихор. Фрагменты/Пер. Н.Н. Казанско­го; Под ред. М.Л. Гаспарова//ВДИ. 1985. № 2.

Страбон. География. В 17 кн./Пер. Г.А. Стра- тановского; Под ред. С.Л. Утченко и О.О. Крю- repa. М., 1994. (Репринт, изд.: М., 1964).

Федр. Бабрий. Басни/Изд. подготовил М.Л. Гаспаров. М., 1995. (Репринт, изд.: М., 1962).

Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграм- мы./Пер. М.Е. Грабарь-Пассек. М., б. г. (Реп­ринт. изд.: М., 1958).

Феофраст. Исследование о растениях/Пер. М.Е. Сергеенко. М., 1951.

Феофраст. Характеры/Пер. Г.А. Стратанов- ского. М., 1993. (Репринт, изд.: Л., 1974).

Филодем. Об экономике/Пер. Г.А. Тароня- на//ВДИ. 1969. № 4.

Филострат. (Старший и Младший). Карти­ны. Каллистрат. Статуи/Пер. С.П. Кондратьева. Томск, 1996. (1-е изд.: М.; Л., 1936).

Филострат Флавий. Жизнь Аполлония Ти- анского/Изд. подготовила Е.Г. Рабинович. М., 1985.

Фронтин. Военные хитрости (Стратеге- мы)/Пер. А. Рановича. СПб., 1996. (1-еизд.: ВДИ. 1946. № 1).

Фукидид. История/Изд. подготовили Г.А. Стратановский, А.А. Нейхард, Я.М. Боровский. М., 1993. (Репринт, изд.: Л., 1981).

Фукидид. История/Пер. Ф.Г. Мшценко и С.А. Жебелева; Под ред. Э.Д. Фролова. СПб., 1999. (1-е изд.: М., 1915).

Фукидид. История Пелопоннесской войны. В 8 кн./Пер. Ф.Г. Мищенко. М., 1887-1888. Т. I—II.

Харитон. Повесть о любви Херея и Калли- рои/Пер. И.И. Толстого. 2-е изд. М.;Л., 1959. (1-е изд.: М.; Л., 1954).

Цицерон Марк Туллий. О природе богов/Пер. Т.А. Лапиной; Под ред. В.И. Кузигцина//ВДИ. 1982. № 2-4; 1983. № 1-2. (См. также пер. М.И. Рижского//Цицерон. Философские трактаты. 2-е изд. М., 1997).

[Эзоп]. Басни Эзопа/Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1993. (Репринт, изд.: М., 1968).

Элиан. Пестрые рассказы/Пер. С.В. Поляко­вой. М., 1995. (Репринт, изд.: М.; Л., 1964).

Эней Тактик. О перенесении осад/Пер. В.Ф. Беляева//ВДИ. 1965. № 1-2.

Эсхил. Трагедии/Пер. Вяч. Иванова; Изд. подготовили Н.И. Балашов, Д.В. Иванов, М.Л. Гаспаров и др. М., 1989.

Эсхин. Речи/Пер. Л.М. Глускиной, Н.И. Но- восадского, Э.Д. Фролова//ВДИ. 1962. № 3—4.

Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»/Пер. А.А. Деконского, М.И. Рижского; Под ред. М.Е. Грабарь-Пассек//ВДИ. 1954. № 2-4; 1955. № 1.

Ямвлих. Жизнь Пифагора/Изд. подготовил В.Б. Черниговский. 2-е изд. М., 1998.

Ямвлих. О египетских мистериях/Пер. Л.Ю. Лукомского. М., 1995.

Хрестоматии и сборники переводов

Александрийская поэзия/Сост. М.Е. Гра- барь-Пассек. М., 1972. (Феокрит, Мосх, Бион, Каллимах, Аполлоний Родосский, сб. «Палатин- ская антология»).

Античная басня/Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1991. (Эзоп, Федр, Бабрий, «Филогелос»),

Античная демократия в свидетельствах со- временников/Изд. подготовили Л.П. Марино­вич, Г.А. Кошеленко. М., 1996. (Аристотель, Псевдо-Ксенофонт и др.).

Античная лирика/Сост. С. Апт, Ю. Шульц. М., 1968.

Античная литература. Греция. Антоло- гия/Сост. Н.А. Федоров, В.И. Мирошенкова. М., 1989. Ч. I—II.

Античные гимны/Под ред. А.А. Тахо-Годи. М., 1988. (Гомеровские гимны, Орфические гимны, Каллимах, Клеанф, Прокл, Синезий).

Античные мыслители об искусстве. Сборник высказываний древнегреческих философов и пи­сателей об искусстве/Сост. В.Ф. Асмус. 2-е изд. М., 1938. (1-е изд.: М., 1937).

Античные поэты об искусстве/Сост. С.П. Кондратьев, Ф.А. Петровский. СПб., 1996. (1-е изд.: Л., 1938).

Античные риторики/Под ред. А.А. Тахо- Годи. М., 1978. (Аристотель, Дионисий Галикар- насский, Деметрий).

Античные теории языка и стиля (антология текстов)/Под ред. О.М. Фрейденберг. СПб., 1996. (1-е изд.: М.;Л., 1936).

Античный способ производства в источ­никах/Под ред. С.А. Жебелева, С.И. Ковалева. Л., 1933.

Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции/Под ред. В.И. Кузи- щина. СПб., 2000.

Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей. Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион/Изд. подготовил И.М. Нахов. М., 1996. (1-е изд.: М., 1984).

Библиотека в саду. Писатели античности, средневековья и Возрождения о книге, чтении, библиофильстве/Сост. В.А, Эльвова. М., 1985.

Греческая эпиграмма/Изд. подготовила Н.А. Чистякова. СПб., 1993.

Греческие полиоркетики (Аполлодор. По- лиоркетика. Афиней Механик. О машинах. Ано­ним Византийский. Инструкции по полиор-кетике). Флавий Вегеций Ренат. Краткое изложение военного дела/Пер. М.Н. Страхова, С.П. Кондратьева. СПб., 1996. (1-е изд.: ВДИ.

1940. № 1, 3-4).

Греческий роман/Сост. М. Томашевская. М., 1988. (Харитон, Лонг, Гелиодор).

Дератани Н. Ф., Тимофеева Н.А. Хрестоматия по античной литературе. Т. I. Греческая литера­тура. 7-е изд. М., 1965.

Досократики. Первые греческие мыслители в их творениях, в свидетельствах древности и в свете новейших исследований/Пер. А.О. Мако- вельского. Казань, 1914—1919. Ч. I—III.

Древнегреческая застольная, шутливая и эротическая эпиграмма/Пер. Е.В. Свиясова. СПб., 1997.

Древнегреческая элегия/Сост. Н.А. Чистяко­ва. СПб., 1996.

Древний мир в памятниках его письменнос- ти/Сост. Д.А. Жаринов, Н.М. Никольский, С.И. Радциг, В.Н. Стерлигов. Ч. II. 3-е изд. М., 1921. (1-е изд.: М., 1916).

Жизнеописания ораторов IV в. до н. э./Пер. Л.М. Глускиной, Т.В. Прушакевич, Э.Д. Фроло- ва//ВДИ. 1962. № 4. (Псевдо-Плутарх, Дионисий Галикарнасский, Свида, Аполлоний, Фотий).

Историки античности. В 2 т./Сост. М. Тома­шевская. Т. I. Древняя Греция. М., 1989. (Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Квинт Курций Руф).

Историки Греции/Сост. Т. Миллер. М., 1976. (Геродот, Фукидид, Ксенофонт).

Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Ч. I. Греческие писатели// ВДИ. 1947. № 1-4; 1948. № 1-4; 1952. № 2. С дополнениями С.П. Кондратьева. (1-е изд.: Т. I. Вып. 1-3. СПб., 1890-1900).

Маковелъский А. О. Древнегреческие атомис­ты. Баку, 1946.

Маковельский А. О. Софисты. Баку, 1940—

1940. Вып. Т—II.

Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура/Под ред. М.А. Дынника. М., 1955.

Небо, наука, поэзия. Античные авторы о небесных явлениях, об их именах, восходах, за­ходах и приметах погоды/Пер. А.А. Россиуса. М., 1992. (Арат, Псевдо-Эратосфен, Псевдо-Фео- фраст, Леонтий Механик, Евклид).

О происхождении богов/Сост. И.В. Шталь. М., 1990. (Гомер, Гесиод, Гомеровы гимны).

Ораторы Греции/Сост. М.Л. Гаспаров. М., 1985. (Горгий, Лисий, Исократ, Демосфен, Эсхин, Дион Хрисостом, Элий Аристид, Либа- ний, Фемистий).

Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II—V века/Под ред. М.Е. Грабарь-Пассек. М., 1964.

Памятники поздней античной научно-худо- жественной литературы II—V века/Под ред. М.Л. Гаспарова. М., 1964.

Памятники поздней античной поэзии и прозы И—V века/Под ред. М.Е. Грабарь-Пассек. М., 1964.

Парнас. Антология античной лирики/Сост. С.А. Ошеров. М., 1980.

Поздняя греческая проза/Сост. С.В. Поля­кова. М., 1961.

Скифы. Хрестоматия/Сост. Т.М. Кузнецова. М., 1992. (Античные авторы о Скифии).

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От эпических теокосмогоний до возникно­вения атомистики/Изд. подготовил А. В. Лебедев. М., 1989.

Фрагменты ранних стоиков. Т. 1. Зенон и его ученики/Пер. А.А. Столярова. М., 1998.

Хрестоматия по истории древнего мира/Под ред. В.В. Струве. Т. II. Греция и эллинизм/Сост. Н.Н. Пикус, B.C. Соколов. М., 1951.

Хрестоматия по истории Древней Гре­ции/Под ред. Д.П. Каллистова. М., 1964.

Человек античности. Идеалы и реаль- ность/Сост. В.И. Исаева, И.Л. Маяк. М., 1992.

Эллинские поэты/Пер. В.В. Вересаева. М., 1963.

Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. Эпос, элегия, ямбы, мелика/Изд. подготовили М.Л. Гаспаров, О.П. Цыбенко, В.Н. Ярхо. М., 1999.

Эпиграммы греческой антологии/Под ред. М. Гаспарова, Ю. Шульца. М., 1999.

Учебники и учебные пособия 1) История

История древнего мира. 3-е изд./Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свен- цицкой. М„ 1989. Т. I—III. (1-е изд.: М., 1982).

История древнего мира. Древняя Греция/ Под ред. С.И. Ковалева. М., 1936-1937. Т. II-III.

История Древней Греции/Под ред. В.И. Ав- диева, А.Г. Боыцанина, Н.Н. Пикуса. 2-е изд. М., 1972. (1-е изд.: М„ 1962).

История Древней Греции/Под ред. В.И. Ку- зишина. 2-е изд. М., 1996. (1-е изд.: М., 1986).

Лурье С.Я. История Греции/Под ред. Э.Д. Фролова. СПб., 1993. (1-е изд. Ч. 1: Л., 1940).

Сергеев B.C. История Древней Греции/Под ред. В.В. Струве, Д.П. Каллистова. 3-е изд. М., 1963. (1-е изд.: М., 1939; 2-е изд.: М., 1948).

2. Литература

Анпеткова-Шарова Г.Г., Чекалова Е.И. Анти­чная литература. 2-е изд. Л., 1989.

Борухович В. Г. История древнегреческой ли­тературы. 2-е изд. Саратов, 1982.

Лосев А.Ф. Античная литература/Под ред. А.А. Тахо-Годи. 5-е изд. М., 1997.

Радциг С.И. История древнегреческой лите­ратуры. 5-е изд. М., 1982.

Тройский И.М. История античной литерату­ры. 4-е изд. М., 1983.

Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История анти­чной литературы. 2-е изд. М., 1972.

2. Философия

Асмус В. Ф. Античная философия. 3-е изд. М.,

Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985.

Целлер Э. Очерк истории греческой филосо­фии. СПб., 1996.

ЧанышевА.Н. Философия древнего мира. М.,

2. Источниковедение

Бузескул В.П. Введение в историю Греции. Обзор источников и очерк разработки греческой истории в XIX и в начале XX в. 3-е изд. Пг., 1915.

Источниковедение Древней Греции (эпоха эллинизма)/Под ред. В.И. Кузищина. М., 1982.

2. Археология

Авдусин Д.А. Основы археологии. М., 1989. Блаватский В.Д. Античная полевая археоло­гия. М., 1967.

Клейн Л.С. Археологические источники. Л., 1978.

Кругликова И. Т. Античная археология. М., 1984.

2. Нумизматика

Зограф А.Н. Античные монеты. М.; Л., 1951. Казаманова Л.Н. Введение в античную ну­мизматику. М., 1969.

Потин В.М. Монеты. Клады. Коллекции. Очерки нумизматики. СПб., 1993.

2. Эпиграфика

Гинрикс Г. Греческая эпиграфика. Одесса, 1892.

Новосадский Н.И. Греческая эпиграфика. 2-е изд. М., 1915. Ч. I.

2. Папирология

Фихман И.Ф. Введение в документальную папирологию. М., 1987.

2. Хронология

Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и Античность. М., 1975.

Климишин И.А. Календарь и хронология. 3-е изд. М., 1990.

Пронштейн А.П., Кияшко В.Я. Хронология. М., 1981.

2. Искусство

Борухович В.Г. Вечное искусство Эллады. СПб., 2002.

Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. М., 1972.

История искусства зарубежных стран. Пер­вобытное общество. Древний Восток. Антич­ность/Под ред. М.В. Доброклонского, А.П. Чубовой. 3-е изд. М., 1979.

2. Историографические обзоры

Бузескул В.П. Всеобщая история и ее пред­ставители в России в XIX и начале XX века. (Материалы). Л., 1929-1931. Ч. I—II.

Бузескул В. П. Открытия XIX и начала XX века в области истории древнего мира. Ч. II. Древнегреческий мир. Пб., 1924.

Историография античной истории/Под ред. В.И. Кузищина. М., 1980.

Немировский А.И. Нить Ариадны. (Из исто­рии классической археологии). 2-е изд. Воронеж, 1989.

Фролов Э.Д. Русская наука об античности. Историографические очерки. Спб., 1999.

Фролов Э.Д. Русская историография антич­ности (до середины XIX в.). Л., 1967.

Литература

1) Общие работы

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой циви­лизации. СПб., 1998.

Античная Греция/Под ред. Е.С. Голубцовой, Л.П. Маринович, А.И. Павловской, Э.Д. Фроло­ва. М., 1983. Т. I—II.

Античная цивилизация/Под ред. В.Д. Бла- ватского. М., 1973.

Берве Г. Тираны Греции. Ростов-на-Дону, 1997.

Блаватский В Д. Природа и античное обще­ство. М., 1976.

Боннар А. Греческая цивилизация. 3-е изд. М., 1995.

Виппер Р.Ю. История Греции в классическую эпоху IX-IV вв. до P. X. М., 1916.

Гаспаров M.JI. Занимательная Греция: Рас­сказы о древнегреческой культуре. М., 1998.

Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. Т. I. Античный мир/Под ред. А.Б. Егорова. СПб., 1994.

Древние цивилизации/Под ред. Г.М. Бон- гард-Левина. М., 1989.

Древняя Греция/Под ред. В.В. Струве, Д.П. Каллистова. М., 1956.

Дюрант В. Жизнь Греции. М., 1997.

Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. 2-е изд. СПб., 1995.

История древнего мира. Древняя Греция /А Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. Минск, 1998.

История Древней Греции/Сост. К В. Пане- вин. СПб., 1999.

История Европы. Т. I. Древняя Европа/Под ред. Е.С. Голубцовой. М., 1988.

Колобова К.М., Глускина Л.М. Очерки исто­рии Древней Греции. Л., 1958.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963-1994. Т. I—VIII.

Пельман Р. Очерк греческой истории и ис­точниковедения/Под ред. М.М. Холода, С.М. Жестоканова. СПб., 1999.

Разин Е.А. История военного искусства. XXXI в. до н. э,- VI в. н. э. СПб.; М., 1999.

Человек и общество в античном мире/Под ред. Л.П. Маринович. М., 1998.

2)Крито-микенский период

Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейско­го мира в эпоху бронзы. Л., 1989.

Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1991.

Блаватская Т.В. Ахейская Греция во втором тысячелетии до н. э. М., 1966.

Блаватская Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. М., 1976.

Гиндин Л.А., Цымбурский В.Л. Гомер и исто­рия Восточного Средиземноморья. М., 1996.

Ильинская Л. С. Легенды и археология. Древ­нейшее Средиземноморье. М., 1988.

Лурье С.Я. Язык и культура микенской Гре­ции. М.; Л., 1957.

Молчанов А. А., Нерознак В.П., Шарыпкин С.Я. Памятники древнейшей греческой письменности (введение в микенологию). М., 1988.

Откупщиков Ю.В. До греческий субстрат. У истоков европейской цивилизации. Л., 1988.

Пенделбери Дж. Археология Крита. М., 1950.

Полякова Г. Ф. Социально-политическая структура пилосского общества (по данным ли­нейного письма В). М., 1978.

Томпсон Дж. Исследования по истории древ­негреческого общества. Доисторический Эгейс­кий мир. М., 1958.

3. Гомеровский и архаический периоды

Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гоме­ровский период). Л., 1976.

Гордезиани Р.В. Проблемы гомеровского эпоса. Тбилиси, 1978.

Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху. М., 1998.

Доватур А.И. Феогнид и его время. Л., 1989.

Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII—V вв. до н. э. Л., 1985.

Зельин К.К. Борьба политических группиро­вок в Аттике в VI веке до н. э. М., 1964.

Колобова К.М. Из истории раннегреческого общества (о. Родос IX—VII вв. до н. э.). Л., 1951.

Лосев А.Ф. Гомер. 2-е изд. М., 1996.

Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л.,

1988.

Шишова И.А. Раннее законодательство и ста­новление рабства в Античной Греции. Л., 1991.

Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990.

Яйленко В.П. Греческая колонизация VII—III вв. до н. э. (По данным эпиграфических источ­ников). М., 1982.

3. Классический период

Брашинский И. Б. Афины и Северное При­черноморье в VI—II вв. до н. э. М., 1963.

Бузескул В. П. История афинской демокра­тии. СПб., 1909.

Бузескул В.П. Перикл. Историко-критичес- кий этюд. Харьков, 1889.

Глускина Л.М. Проблемы социально-эконо­мической истории Афин IV в. до н. э. Л., 1975.

Грант М. Классическая Греция. М., 1998.

Доватур А.И. Политика и политии Аристо­теля. М.; Л., 1965.

Исаева В.И. Античная Греция в зеркале ри­торики: Исократ. М., 1994.

Колобова К.М. Древний город Афины и его памятники. Л., 1961.

Корзун М. С. Социально-политическая борь­ба в Афинах в 444—425 гг. до н. э. Минск, 1975.

Кутергин В. Ф. Беотийский союз в 379— 335 гг. до н. э. Исторический очерк. Саранск, 1991.

Лосев А. Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристо­тель. М., 1993.

Лурье С.Я. Геродот. М.; Л., 1947.

Маринович Л.П. Греческое наемничество IV в. до н. э. и кризис полиса. М., 1975.

Невская В. П. Византии в классическую и эллинистическую эпохи. М., 1953.

Нерсесянц B.C. Сократ. М., 1996.

Строгецкий В.М. Полис и империя в класси­ческой Греции. Нижний Новгород, 1991.

Фролов Э.Д. Греческие тираны (IV в. до н. э.). Л., 1972.

Фролов Э.Д. Сицилийская держава Дионисия (IV в. до н. э.). Л., 1979.

греческого федеративного государства (281 — 221 гг. до н. э.). М., 1989.

Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М.,

1949.

Хабихт X. Афины. История города в элли­нистическую эпоху. М., 1999.

Шахермайр Ф. Александр Македонский. М., 1984.

Шофман А. С. Восточная политика Александ­ра Македонского. Казань, 1976.

Шофман А. С. Распад империи Александра Македонского. Казань, 1984.

Эллинизм: Восток и Запад/Под ред. Е.С. Голубцовой. М., 1992.

Эллинизм: экономика, политика, культу­ра/Под ред. Е.С. Голубцовой. М., 1990.

6) Причерноморье

Агбунов М.В. Античная география Северного Причерноморья. М., 1992.

Алексеева Е.М. Античный город Горгиппия. М., 1997.

Античные государства Северного Причерно­морья/Под ред. Г.А. Кошеленко, И.Т. Крутико­вой, B.C. Долгорукова. М., 1984.

Блаватская Т.В. Западнопонтийские города в VII—I вв. до н. э. М., 1952.

Блаватский В.Д. Пантикапей. Очерки исто­рии столицы Боспора. М., 1964.

Брашинский И.Б. Методы исследования античной торговли (на примере Северного При­черноморья). Л., 1984.

Виноградов Ю.Г. Политическая история Оль- вийского полиса VII—I вв. до н. э. Историко-эпи- графическое исследование. М., 1989.

Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. М.; Л., 1949.

Жебелев С.А. Северное Причерноморье. Ис­следования и статьи по истории Северного При­черноморья античной эпохи. М.; Л., 1953.

Зубарь В.М. Херсонес Таврический в анти­чную эпоху (экономика и социальные отноше­ния). Клев, 1993.

КаллистовД.П. Очерки по истории Северно­го Причерноморья античной эпохи. Л., 1949.

Карышковский П. О., Клейман И.Б. Древний город Тира. Историко-археологический очерк. Киев, 1985.

Кругликова И. Т. Сельское хозяйство Боспора. М., 1975.

Крыжицкий С.Д. Жилые дома античных го­родов Северного Причерноморья (VI в. до н. э,— IV в. н. э.) Киев, 1982.

Кутайсов В.А. Античный город Керкинитида VI—II вв. до н. э. Киев, 1990.

Лапин В.В. Греческая колонизация Северно­го Причерноморья. (Критический очерк отечест­венных теорий колонизации.) Киев, 1966.

Леей Е.И. Ольвия. Город эпохи эллинизма. Л., 1985.

Лордкипанидзе О.Д. Древняя Колхида. Миф и археология. Тбилиси, 1979.

Максимова М.И. Античные города юго-вос­точного Причерноморья. Синопа. Амис. Трапе- зунт. М., 1956.

Очерки археологии и истории Боспора/Под ред. Г.А. Кошеленко. М., 1992.

Ростовцев М.И. Скифия и Боспор. Крити­ческое обозрение памятников литературных и археологических. [Л]., 1925.

Сапрыкин С.Ю. Гераклея Понтийская и Хер­сонес Таврический. Взаимоотношения метропо­лии и колонии в VI—I вв. до н. э. М., 1986.

Скржинская М.В. Скифия глазами эллинов. СПб, 1998.

Шелов Д Б Античный мир в Северном При­черноморье. М, 1956.

Щеглов А.Н. Северо-западный Крым в анти­чную эпоху. Л, 1978.

7) Социально-экономические отношения

Блаватская Т.В., Голубцова Е.С., Павловская А И. Рабство в эллинистических государствах в III—I вв. до н. э. М., 1969.

Бюхер К. Очерки экономической истории Греции. Л, 1924.

Валлон А. История рабства в античном мире. М, 1941.

Голубцова Е. С. Сельская община Малой Азии III в. до н. э,— III в. н. э. М., 1972.

Доватур А.И. Рабство в Аттике VI—IV вв. до н. э. Л., 1980.

Зельин К.К. Исследования по истории зе­мельных отношений в эллинистическом Египте II—I вв. до н. э. М, 1960.

Зельин К.К, Трофимова М.К. Формы зависи­мости в восточном Средиземноморье эллинисти­ческого периода. М, 1969.

Казаманова Л.Н. Очерки социально-эконо­мической истории Крита V—IV вв. до н. э. М, 1964.

Кузищин В.И. Античное классическое рабст­во как экономическая система. М, 1990.

Кулишер И.М. Очерк экономической истории Древней Греции. Л, 1925.

Ленцман Я.А. Рабство в микенской и гоме­ровской Греции. М, 1963.

Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. 3-е изд. Пг, 1923.

Пикус Н.Н Царские земледельцы (непосред­ственные производители) и ремесленники в

Египте III в. до н. э. (исследования социально- экономических отношений.) М, 1972.

Тюменев А.И. Очерки экономической и со­циальной истории Древней Греции. Пб., 1920— 1922. Т. I-III.

Утченко С.Л., Дьяконов И.М. Социальная стратификация древнего общества. XIII Между­народный конгресс исторических наук. М, 1970.

8. Государство, право, общест­венная мысль

Бергер А.К. Политическая мысль древнегре­ческой демократии. М, 1966.

Бузольт Г. Очерк государственных и право­вых греческих древностей. Харьков, 1895.

Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Вопросы истории и теории. Л, 1989.

История политических и правовых учений. Древний мир/Под ред. B.C. Нерсесянца. М, 1985.

Кечекъян С. Ф. Учение Аристотеля о государ­стве и праве. М.; Л, 1947.

Латышев В. В. Очерк греческих древностей. СПб., 1997. Ч. I-II.

Лосев А.Ф. Античная философия истории. М, 1977.

Лурье С.Я. История античной общественной мысли. М.; Л, 1929.

Немировский А.И. Рождение Клио. У истоков исторической мысли. Воронеж, 1986.

Нерсесянц B.C. Политические учения Древ­ней Греции. М, 1979.

Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки анти­чной общественной мысли. 2-е изд. Л, 1991.

8. Повседневная жизнь

Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.

Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима. СПб, 1995.

Гиро П. Частная и общественная жизнь гре­ков. СПб, 1995.

Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Гре­ции. М, 1995.

Марру А.-И. История воспитания в антич­ности (Греция). М, 1998.

8. Литература и театр

Аверинцев С. С. Плутарх и античная биог­рафия. М, 1973.

Гончарова Т.В. Евригащ. 2-е изд. М, 1986.

Гринбаум Н. С. Ранние формы литературного языка (древнегреческий). JL, 1984.

Доватур А.И. Повествовательный и научный стиль Геродота. JL, 1957.

История всемирной литературы. Т. 1,/Под ред. И.С. Брагинского. М., 1983.

История греческой литературы/Под ред. С.И. Соболевского, Б.В. Горнунга, З.Г. Гринбер­га, Ф.А. Петровского, С.И. Радцига, М.Е. Гра- барь-Пассек. М., 1946-1960. Т. I—III.

Камистов Д.П. Античный театр. М., 1970. Костюхин Е.А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М., 1972.

Кузнецова Т.И., Миллер Т.А. Античная эпи­ческая историография. Геродот, Тит Ливий. М., 1984.

Нахов И.М. Киническая литература. М., 1981.

Радциг С.И. Введение в классическую фило­логию. М., 1965.

Сахарный Н.Л. Гомеровский эпос. М., 1976. Соболевский С.И. Аристофан и его время. М.,

1957.

Тройский И.М. Вопросы языкового развития в античном обществе. Л., 1973.

Фрейденберг ОМ. Миф и литература древнос­ти. 2-е изд. М., 1998.

Чистякова НА. Эллинистическая поэзия. Литература, традиции, фольклор. Л., 1988.

Шталь И. В. Художественный мир гомеров­ского эпоса. М., 1983.

Ярхо В Н. У истоков европейской комедии. М., 1979.

Ярхо В.Н., Полонская К.П. Античная лирика. М„ 1967.

античных мифов в освещении современной науки. М.; Л., 1939.

Селиванова Л.Л. Сравнительная мифология. Ч. I, II. М., 2003.

Тахо-Годи А.А., Лосев А. Ф. Греческая культу­ра в мифах, символах и терминах. СПб., 1999.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд. М., 1986.

Торшилов Д. О. Античная мифография: мифы и единство действия (с приложением аргументов Аристофана Византийского и «О реках» Лжеплу- тарха). СПб., 1999.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. 2-е изд. М., 1986. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

12. Общие изложения мифов

Альтман М.С. Греческая мифология. М.; Л., 1937.

Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1993. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1999. Кн. 1-2.

Зелинский Ф.Ф. Сказочная древность Элла- ды/Сост. Г.Ч. Гусейнов. М., 1993.

Кун Н.А., Нейхардт А.А. Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима. СПб., 1998.

Мертлик Р. Античные легенды и сказания. М., 1992.

Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992.

Тренчени-Вальдапфель И. Мифология. М.,

1959.

Штоль Г. Мифы классической древности. В 2 т. М., 1993.

12. Изобразительное искусство

Алпатов М Б. Художественные проблемы ис­кусства Древней Греции. М., 1987.

Античная скульптура из собрания ГМИИ им. А.С. Пушкина/Под ред. Л.И. Акимовой. М., 1987.

Блаватский В.Д. История античной распис­ной керамики. М., 1953.

Бритова Н.Н. Греческая терракота. М., 1969. Брунов Н.И. Памятники Афинского Акропо­ля. Парфенон и Эрехтейон. М., 1973.

Вощинина А.И. Античное искусство. Истори­ческий очерк. М., 1962.

Горбунова КС. Чернофигурные аттические вазы в Эрмитаже. Л., 1983.

Колпинский ЮД. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. 2-е изд. М., 1988.

Колпинский ЮД. Искусство эгейского мира и Древней Греции. М., 1970.

Краснофигурные аттические вазы в Эрмита­же. Каталог/Сост. А.А. Передольская. Л., 1967.

Менар Р. Мифы в искусстве старом и новом. М., 1992. (Репринт, изд.: СПб., 1900).

Неверов О.Я. Геммы античного мира. М.,

1983.

Никулина Н.М. Искусство Ионии и Ахе- менидского Ирана по материалам глиптики V— IV вв. до н. э. М., 1994.

Полевой В.М. Искусство Греции. Древний мир. М., 1970.

Ривкин Б.И. Античное искусство. М.; Дрез­ден, 1972.

Саверкина И И. Греческая скульптура V в. до н. э. в собрании Эрмитажа. JI., 1986.

Сидорова Н.А. Афины. 2-е изд. М., 1984. Сидорова Н.А. Искусство эгейского мира. М.,

1972.

Сидорова Н.А., Тугушева О.В., Забелина B.C. Античная расписная керамика из собрания ГМИИ им. А.С. Пушкина. М., 1985. Соколов Г.И. Дельфы. М., 1972. Соколов Г. И. Искусство Древней Греции. М.,

1980.

Соколов Г.И. Олимпия. М., 1980. Соколов Г.И. Эгейское искусство. М., 1972. Чубова А.П., Конькова Г.И., Давыдова Л.И. Античные мастера. Скульпторы и живописцы. JI., 1986.

Основное периодическое издание

Вестник древней истории (принятое сокра­щение— ВДИ), издание Института всеобщей истории Академии наук СССР, с 1992 года — Института всеобщей истории Российской ака­демии наук. Журнал основан в 1937 г., ежегодно выпускается четыре номера (в 1937 и 1941 гг. вышли по одному номеру, в 1942—1945 гг. журнал не выпускался). В 1997 г. издан сборник «Древние цивилизации. Греция. Эллинизм. Причерно­морье. Избранные статьи из журнала "Вестник древней истории". 1937—1997».

Энциклопедические издания и словари

Античные писатели. Словарь/Под ред. М.В. Белкина. СПб., 1999.

Замаровский В. Боги и герои античных ска­заний. Словарь. М., 1994.

Лосев А.Ф. Словарь античной философии. Избранные статьи. М., 1995.

Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 1888.

Мифология. Большой энциклопедический словарь/Под ред. Е.М. Мелетинского. 4-е изд. М., 1998.

Мифы народов мира. Энциклопедия/Под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. М., 1997.

Словарь античности/Под ред. В.И. Кузищина. М., 1989.

Советская историческая энциклопедия. Т. 1—16. М„ 1961—1976.

Фенглер X., Гироу Г., Унгер В. Словарь нумизмата. 2-е изд. М., 1993.

Философская энциклопедия. Т. 1—5. М., 1960—1970.

Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности. 337 портретов в слове и образе. М., 1984.

Библиографические указатели

Прозоров П. Систематический указатель книг и статей по греческой филологии, напечатанных в России с XVII столетия по 1892 год на русском и иностранных языках. С прибавлением за 1893, 1894 и 1895 годы. СПб., 1898.

Воронков А.И. Древняя Греция и Древний Рим. Библиографический указатель изданий, вы­шедших в СССР (1895—1959 гг.). М„ 1961.

Советская наука об античных авторах (1960—1975). Издание и исследование. Спра- вочник/Сост. И.Е. Борщ. М., 1980.

Античная поэзия в русских переводах XVIII—XX вв. Библиографический указа- тель/Сост. Е В. Свиясов. СПб., 1998.

Книги и статьи по древней истории, опубликованные в СССР в 1956—1960 гг. Указа- тель/Сост. М.И. Фурсова//ВДИ. 1962. № 1.

Указатель литературы по истории античного мира, опубликованной в СССР в 1962—1965 гг.— ВДИ. 1967, № 1, 3; 1966—1967 гг.—ВДИ. 1969. №4; 1968 г.—ВДИ. 1970. №4; 1969 г.—ВДИ. 1971. №4; 1970 г.—ВДИ. 1972. №4; 1971 г.— ВДИ. 1973. №4; 1974. № 1; 1972 г.—ВДИ. 1974. №4; 1973 г.—ВДИ. 1975. №4; 1974 г. —ВДИ. 1976. № 4; 1975 г.— ВДИ. 1977. № 4; 1978. № 1; 1976 г.—ВДИ. 1978. №4; 1977 г.—ВДИ. 1979. №4; 1978 г—ВДИ. 1980. №4; 1979 г.—ВДИ. 1981. №4; 1980 г.—ВДИ. 1982. №4; 1981 г.— ВДИ. 1984. № 1; 1982 г.—ВДИ. 1984. №4; 1983 г.— ВДИ. 1985. № 4; 1984 г.— ВДИ. 1986. № 4; 1985 г.— ВДИ. 1987. № 4; 1986 г.—ВДИ. 1989. № 4; 1990. № 1/Сост. И.Е. Борщ, Н.А. Старицын.

Из новой литературы по истории древнего мира. (Библиография)/Сост. Н.Г. Майоро- ва//ВДИ, 1996, № 1—2, 4.

Систематический указатель журнала «Вестник древней истории» за 1937—1950 гг.— приложение к ВДИ. 1951. №4; 1951—1955 гг.— ВДИ. 1956. №4; 1956—1960 гг.—ВДИ. 1961. № 1; 1961—1965 гг.—ВДИ. 1966. № 1; 1966—1970 гг.— ВДИ. 1971. № 1; 1971—1975 гг.—ВДИ. 1976. № 1; 1976—1980 гг.—ВДИ. 1981. № 1; 1981—1985 гг.— ВДИ. 1986. № 1; 1986—1990 гг.—ВДИ. 1991. №4; 1991—1995 гг.—ВДИ. 1996. № 1/Сост. М.И. Фурсова, Н.С. Иванова.

Введение (В.И. Кузищин)

Г л а в а I. Источники по истории Древ­ней Греции (В.И. Кузищин)

116

Глава II. Историография истории Древ­ней Греции (В.И. Кузищин)

17

Раздел I. Раннеклассовое общество и первые государства на Крите и в Ахейской Греции. Коиец III — II тысячелетие до н. э. 39

250-летию Московского университета 1

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕ1_1ИИ 2

Введение 10

ШШ Греции ММ 89

Глава V. Гомеровский (предполисный) период. Разложение родовых отношений и создание предпосылок полисного строя. XI—IX вв. до н. э. 91

Архаическая Греция. VIII—VI вв. до н. э. 106

Глава VI. Социально-экономическое развитие Греции. Великая греческая колонизация 108

Глава VII. Пелопоннес в VIII—VI 135

Глава VIII. Формирование полисного строя в Аттике 149

Глава IX. Греческий полис 170

как социально-политический организм 170

Классическая Греция. 175

Расцвет полисного строя. V—IV вв. до н. э. 175

Глава X. Греко-персидские войны 177

Глава XII. Социальная структура греческого общества 213

Глава XIII. Афинская демократия и спартанская олигархия как политические системы 224

Глава XIV. Внутриполитическое положение Греции во второй половине V в. до н. э. 245

Глава XV. Пелопоннесская война. 431—404 гг. до н. э. 260

Глава XVI. Греция в первой половине IV в. до н. э. Кризис греческого полиса 275

Глава XVII. Военно-политическое положение Греции. Кризис полисной системы взаимоотношений 289

Глава XVIII. Возвышение Македонии и установление ее гегемонии в Греции 299

Глава XIX. Великая Греция и Причерноморье 321

Глава XX. Культура Греции классического периода 342

□ ОН 358

Глава XXI. Восточный поход Александра. Держава Александра 372

Глава XXII. Распад мировой державы Александра Македонского. Образование системы эллинистических государств. Сущность эллинизма 398

Глава XXIII. Эллинистический Египет 408

Глава XXIV. Государство Селевкидов 307

Глава XXV. Балканская и Великая Греция в эпоху эллинизма 366

Глава XXVI. Пергам, Понт и Северное Причерноморье в эпоху эллинизма 407

Глава XXVII. Эллинистическая культура 359

Заключение 374

Приложение 380

Периодизация истории Древней Греции 380

Хронологическая таблица 380

Важнейшие божества греческого пантеона 385

Важнейшие общественно-религиозные празднества 390

Афинский календарь 391

Библиография 393

История Древней Греции: Учеб./Ю.В. Андреев, Г.А. Кошеленко, И 90 В.И. Кузищин, Л.П. Маринович; Под ред. В.И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 2005. — 399 е.: ил., карты.

ISBN 5-06-003676-6

Учебник содержит систематическое изложение происхождения, формирования, расцвета и упадка древнегреческой цивилизации, начиная с первичной государственности Крита и кончая эллинистическим Египтом, завоеванным в конце I в. до н.э. Римом. В новое издание (2-е — 1996 г.) внесены изменения в соответствии с современными достижениями исторической науки. В приложении даны перечень важнейших греческих богов и хронологическая таблица.

Для студентов вузов, преподавателей школ и колледжей, всех интересующихся историей мировых цивилизаций.

УДК 938 ББК 63.3(0)3

Учебное издание

Юрий Викторович Андреев, Геннадий Андреевич Кошеленко,

Василий Иванович Кузищин, Людмила Петровна Маринович

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Под редакцией Василия Ивановича Кузищина

Редактор O.K. Смирнова Художественный редактор Ю.Э. Иванова Технический редактор JI.A. Овчинникова Компьютерная верстка С.Н. Луговая Корректор Г.Н. Петрова Оператор М.Н. Паскарь

Лицензия ИД № 06236 от 09.11.01. Изд. № РИФ-180. Подп. в печать 02.09.04. Формат 70 х 100 '/16- Бум. офс. № 1. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Объем 33,15 усл. п. л. 33,80 усл. кр.-отт. Тираж 3000 экз. Зак. № 4605.

ФГУП «Издательство «Высшая школа», 127994, Москва, ГСП-4, Неглинная ул., 29/14. Тел.: (095) 200-04-56 http://www.v-shkola.ru E-mail: info@v-shkola.ru

Отдел реализации-. (095) 200-07-69, 200-59-39, факс: (095) 200-03-01 E-mail: sales@v-shkoIa.ru

Отпечатано на ФГУП ордена «Знак Почета» Смоленская областная типография им. В.И. Смирнова. 214000, г. Смоленск, пр-т им. Ю. Гагарина, 2.

Издательство «Высшая школа» предлагает книги, способствующие успешному изучению учебных курсов по истории древнего мира

История Древнего Востока. Тексты и документы: Учеб. посо­бие/Под ред. В.И. Кузищина.

Книга содержит подлинные документы по истории, культуре и религии практиче­ски всех стран и регионов Древнего Востока (Египта, Передней Азии, Индии, Китая и Юго-восточной Азии). Переводы выполнены известными специалистами по исто­рии этих регионов. Подобранные документы охватывают события древневосточной истории и культуры с III тысячелетия до н. э. по V в. н. э. Каждый документ сопро­вождается обстоятельным комментарием, имеет вступительную статью, содержащую его краткую характеристику.

Для студентов и преподавателей вузов, а также для всех интересующихся древней историей.

История Древнего Рима. Тексты и документы: Учеб. пособие: В 2 ч. Ч. 1. Общество. Государство. Религия/Под ред. В.И. Кузи­щина.

Древний Рим — великая средиземноморская держава — стал объединением предшествующих локальных цивилизаций Средиземноморья. На основе древнерим­ской цивилизации формировалась современная европейская культура. С различными этапами многовековой истории Древнего Рима (с VIII в. до н. э. по V в. н. э.) знако­мят читателя многочисленные документы, отрывки из произведений древних авторов (Цицерона, Цезаря, Тита Ливия, Тацита, Плутарха и др.), тексты по раннему христи­анству, надписи и другие материалы, собранные в книге. Все переводы принадлежат известным специалистам, снабжены вступительными статьями и обстоятельными ком­ментариями.

Для студентов гуманитарных факультетов вузов.

История Древнего Рима. Тексты и документы: Учеб. пособие: В 2 ч. Ч. 2. Римское право и общество/Под ред. В.И. Кузищи­на.

В сложном римском средиземноморском обществе важную стабилизирующую роль в социальных отношениях играло римское право, которое было тщательно раз­работано в одну из лучших юридических систем древнего мира. Римское право в да­льнейшем было заимствовано в эпоху средневековья и стало одной из основ европей­ского права XVIII—XIX вв.

Для студентов гуманитарных факультетов вузов.

В 2005 г. издательство предполагает выпустить учебные пособия:

Историография истории Древнего Востока: Учеб. посо- бие/А.А. В и г а с и н, М.А. Дандамаев, В.И. Кузищин и др.; Под ред. В.И. Кузищин а.

В учебном пособии дано систематическое изложение изучения истории наиболее крупных древневосточных цивилизаций: Египта, Месопотамии, Восточного Средизем­номорья, Малой Азии, Ирана, Центральной Азии, Индии и Китая в отечественной и зарубежной истрической науке.

Учебное пособие обобщает многолетний опыт чтения курса древневосточной ис­ториографии на историческом факультете МГУ. Авторами разделов выступают извест­ные в нашей стране и за рубежом специалисты. Пособие не имеет аналогов в отече­ственной и мировой учебной литературе.

Для студентов исторических факультетов вузов.

Мартынов А.И. Археология: Учебник.— 5-е изд. перераб.

Эта книга по археологии Евразии от палеолита до Средневековья. Материалы по археологии излагаются не изолированно, а на фоне археологии и истории всех конти­нентов: здесь и древнейшие находки в Африке, и археологические свидетельства Ве­ликого переселения народов, и многое другое. Значительное место в учебнике зани­мает древнее искусство и различные технологические, этнические и социальные, ку­льтурные реконструкции, сделанные на основании археологических материалов. Кни­га снабжена словарем основных терминов и таблицей периодизации археологических эпох, периодов и культур.

В пятое (4-е — 2002 г.) внесены изменения в соответствии с новыми достижени­ями науки.

Для студентов и преподавателей исторических факультетов вузов, колледжей, школ, изучающих историю, археологию, культурологию и всех, интересующихся исто­рией.

Издательство «Высшая школа»

Адрес издательства: 127994, г. Москва, ул. Неглинная, 29/14

тел.: (095) 200-04-56 http: //www.v-shkola.ru E-mail: info@v-shkola.ru

Отдел реализации: тел.: (095) 200-07-69, 200-59-39