129. Зарница нового порядка

В начале 1926 года автор этой книги, будучи студентом первого курса Харбинского юридического факультета, выступил в Историческом кружке этого высшего учебного заведения с докладом «Смысл истории», в котором, базируясь на известной смене эпох в мировом историческом процессе, утверждал наличие некоторой последовательности в этой смене, своего рода круговорота истории, при котором вслед за эпохами господства тела – материалистическими, наступают эпохи примата духа над материей – идеалистические.

Идеи, а не слепые экономические силы правят миром! Личность, а не массы крутят историческое колесо. Сильные люди, соединяясь друг с другом в организации, порождают великие движения, меняющие мировую карту, социальные взаимоотношения и всю картину человеческой цивилизации.

Я говорил тогда, что человечество зашло в тупик, и что кризис демократии парламентаризма, кризис социализма, кризис науки и искусства, потеря смысла жизни и пессимизм – все это кризис мировоззрения, конец материализма и утилитаризма, вдохновлявших все эти системы, и начало нового времени, Нового Порядка, исканий в области религиозной, политической, общественной, экономической, интеллектуальной, научной и философской мысли, в области новых форм жизни – нового государства, нового хозяйства, новой культуры.

К себе на помощь в моей тогдашней аргументации я призвал цитаты из Шопенгауэра, Ницше, неокантианцев, Вейнингера, Виппера, Карлейля, Новгородцева, Лебона и многих других ученых и исследователей самых различных направлений, увенчав их Шпенглером.

«Закат Европы» ставит на очередь «Возрождение Азии». Впрочем, и Европа может спастись, если возвратится к религиозно-национальным источникам всякого бытия, говорил я тогда.

Тогда же и еще раньше российские фашисты утвердили необходимость нового времени лозунгом «Бог, Нация, Труд», резюмировав в нем требования религиозной свободы, национального полнокровия, социальной справедливости.

В конце того же года в «Заметках о фашизме» на страницах харбинской либеральной газеты «Русское Слово», описывая, отчасти по интуиции, идеологию и конструктивную работу итальянского фашизма, я предсказывал его мировое распространение.

«В каждой стране появится самобытное национальное фашистское движение, направленное как против коммунизма, так и против капитализма, и в мире воцарится Новый Порядок, при котором Нация станет единственной хозяйкой государства», – писал я в 1926 году.

Зарницы Нового Порядка я видел в Италии, в Германии, в Японии и в Югославии... не могут же все прогнозы оправдаться, ибо тогда я был бы не мыслитель, а пророк! В отношении Югославии мои прогнозы не оправдались, но Италия, Германия и Япония идут в авангарде нового человечества.

В феврале 1927 года мы развернули большой диспут о фашизме на Юридическом факультете, в философском кружке профессора Устрялова (Вернулся в СССР. 15 сентября 1937 года на закрытом заседании Военной коллегии Верховного Суда СССР приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в тот же день. – Ред.).

Маститый лидер «смены вех», призывавший еще тогда российскую эмиграцию к примирению с СССР, который якобы перерождается в Национальную Россию, допустил этот диспут в явной надежде разбить молодых неопытных идеологов нового строя.

Однако расчет оказался неправильным. Несмотря на то, что против нас выступили лучшие агитаторы Северо-Маньчжурского Комитета ВКП(б): очкастые марксистские начетчики, талмудисты из Харбинской еврейской общины и даже профессора, первый идеологический бой молодых русских сил за Новый Порядок был выигран нами, мальчишками-фашистами.

С тех пор открылся против нас мощный фронт, фронт коммунистов, масонов, евреев, эмигрантских либералов и консерваторов, революционеров и реакционеров, но движение все растет и ширится.

С самого начала это было движение за Новый Порядок. Как же нам не радоваться, видя победы Нового Порядка! В 1919 году бывший социалист, до конца изучивший и преодолевший все еврейские соблазны, сын кузнеца и унтер-офицер Мировой войны, журналист и оратор, мыслитель и организатор Бенито Муссолини скликает в Милане сбор единомышленников, решивших разрушить все старые политические партии во имя полного обновления и перестройки Итальянского государства.

Против нового движения объединяются силы революции и капитала, коммунизм и либерализм, но в 1922 году после похода на Рим итальянский король санкционирует фашистскую Национальную революцию в Италии.

Движение, выступившее против партийности сначала как боевой союз, оформляется в партию – единую и единственную для стройки новой национально-трудовой Италии на основах программы, отражающей волю и интересы широких масс итальянского населения и его национальной элиты.

Начинается удивительная перестройка отсталой, либеральной и капиталистической Италии в передовое государство: самые смелые социальные реформы проводятся здесь. На смену «Декларации прав человека и гражданина» – «Хартия Труда». Каждый должен трудиться не только для себя, но и для нации, для государства, примиряющего противоречия и организующего хозяйство. Корпоративный строй итальянского фашизма дает классическую отныне формулу разрешения противоречий труда и капитала.

В 1923 году происходит первая попытка фашистского переворота в Германии. Тоже унтер-офицер, журналист, оратор-трибун и организатор Адольф Гитлер и его соратники начинают страстную проповедь освобождения и возрождения Германии. Они не называют свое движение фашизмом, у них свое название – национал-социализм, но темные силы всего мира быстро подмечают общую основу германского национал-социализма и итальянского фашизма. Это евреи и большевики называют национал-социализм фашизмом, и фашизмом же они стали называть всякое передовое национал-реформистское движение, где бы оно ни зарождалось. Враг первый дал понятие фашизма как мирового движения, как национального движения каждой страны – за Новый Порядок, Новую Жизнь!

В течение двадцати годов нашего столетия идет стихийное пробуждение национального чувства порабощенных Иудой народов. Подлинно передовые люди всех стран помогают развитию национального чувства в национальное сознание. При этом еврейский вопрос служит могучим средством пробуждения и возрождения народов.

Здесь нельзя не упомянуть о бессмертных заслугах русских исследователей этого вопроса. Имена Нилуса, Бутми, Меньшикова, Пуришкевича, Лютостанского, Маркова, Шмакова никогда не должны быть забыты признательным человечеством.

Необходимо вытащить эти светлые имена из-под песка забвения, которым засыпали их иудеи, необходимо освободить их труды от еврейского херема, необходимо поставить им памятники в сердцах хотя бы изданием биографий этих величайших героев, переизданием их книг, ставших библиографической редкостью.

Я говорю об этих неустрашимых людях как о героях, ибо действительно надо было обладать исключительным мужеством, чтобы выступить против мировой темной силы в период расцвета ее могущества.

Это не безрассудная храбрость порыва, когда единое волевое усилие бросает воина на многочисленнейшего врага. Это упорная систематическая дерзость исследователя, вошедшего в пещеру, которая кишит ядовитыми змеями, подвиг тем более поразительный, что бесстрашный исследователь иудаизма знает, на что идет, видит размеры опасности и шагает по узкой тропинке без надежды, что когда-нибудь опасный путь его кончится: Иуда всю жизнь будет преследовать его за разоблачения. Трагическая смерть Шмакова, замученного через несколько дней после октябрьской революции, – ясное тому доказательство. Но старик, вероятно, был детски спокоен в эти страшные предсмертные часы – дело его жизни уже сделано, жизненная задача исполнена, слово истины сказано. Он ведь знал, что слово это никогда и никак не уничтожат палачи. Не знал он только, что российская эмиграция, призванная сохранять все его труды, даст им возможность почти исчезнуть с земной поверхности, что о нем забудут, как забыли в какофонии иудейских насмешек о Маркове 2-ом, как забыли бы и об авторе этих страниц, если бы он не позаботился о создании организации, поклявшейся продолжать его дело до последнего вздоха ее последнего члена.

Но не будем отвлекаться в сторону. Если русские люди пока не оценили труды своих провидцев, их оценили немцы и все другие народы. Национальное пробуждение мира идет под знаком антисемитизма. Почти все новые национал-революционные и национал-созидательные движения, возникающие в двадцатых, тридцатых и сороковых годах нашего столетия, идут под знаком открытой борьбы с еврейством и масонством.

Лидеры их изучают русские труды и цитируют русских авторов. Россия, с одной стороны, пугает мир большевизмом, с другой стороны – просвещает мир материалами по еврейскому вопросу.

Последовательно возникают различные фашистские, национал-социалистические и просто национальные, антимасонские, антиеврейские движения во Франции, Венгрии, Польше, Болгарии, Румынии, Бельгии, Голландии, Швеции, Норвегии, Дании, Латвии, Литве, Эстонии, Финляндии, Турции, Испании, Португалии, даже в Англии, даже в Соединенных Штатах, в СССР – под ярмом советской жизни, даже в Австралии, Южной Америке, Южной Африке.

В это же поворотное время в Азии новые настроения растут и крепнут среди японского народа, глубоко разочарованного в Европе из-за всех своих соприкосновений с европейскими державами после первых десятилетий общения вслед за тысячелетиями самоизоляции. Японцы еще не знают, что эти европейские державы потеряли уже две центральные буквы – «о» и «п», стали еврейскими державами, и, видя еврейские махинации и масонский империализм, склонны олицетворять все это в образе «белых варваров» – надменной и кичливой белой расы, покорившей мир.

На Вашингтонской конференции Иуда через иудаизированные правительства Англии, САСШ и других стран набрасывает первую петлю на Японию путем ограничения морских вооружений. Пусть соотношение флотов Англии, САСШ и Японии будет 5, 5 и 3, требует мировое иудо-масонство. Япония вынуждена согласиться, но оскорбленное национальное чувство способствует рождению новых движений, своего рода японского фашизма, сочетающего лучшие заветы родового прошлого и неискоренимый вечный японский дух с социальными формами настоящего, с заботой о крестьянстве – основной массе населения, об армии, окруженной общим преклонением в Японии.

Англо-американский капитал усиливает свои позиции в Восточной Азии, ставит мощные заслоны как для жизненно необходимого движения Японии на юг, так и для внедрения Японии на соседний материк, чего требуют интересы обороны и хозяйства страны, нуждающейся в сырьевой базе на азиатском материке. Завязывается узел таких противоречий, разрубить который может только меч. Молодые офицеры и смелые мыслители создают организации, которые скоро скажут решающее слово. Одновременно, даже раньше Нового Порядка Европы, подготавливается Новый Порядок Восточной Азии.

Образование в 1932 году нового государства Маньчжу-Ди-Го в результате выступления на помощь «Обществу Молодых Патриотов Маньчжурии» Квантунской армии в порядке необходимой самозащиты было первым звонком иудо-масонским хозяевам старого мира о том, что и Азия пробуждается. Медленно, но верно Азия выходит на авансцену мировой истории к новой жизни, к новому творчеству.

По всему миру блещут зарницы Нового Порядка. Иуда начинает бить тревогу.