Элементы церемонии вуду. Основные ритуалы

Ритуалы состоят в основном из следующих компонентов:

1. Принятие пищи перед главной церемонией.

2. Создание Veve, символа из муки или зерна, символизирующего Loa, которому посвящается ритуал.

3. Игра на трещотке и бой барабанов.

4. Пение.

5. Танец houngan и/или mambo и hounsi (изучающие Вуду). Танец продолжается до тех пор, пока один из танцоров (обычно hounsi) не становится одержимым Loa. Одержимый будет вести себя как Loa; присутствующие на церемонии относятся к нему с уважением.

6. Животная жертва (козел, овца, цыпленок, собака и т. п.). Обычно им перерезают горло и собирают кровь в сосуде. Одержимый может выпить часть крови, удовлетворяя этим голод находящегося в нем Loa. Убитое животное приготавливается в пищу и съедается участниками церемонии.

ХАРАКТЕРИСТИКА РИТУАЛОВ

Ритуалы Вуду разделяются на два главных типа обрядов: Rada и Petro. Оба типа используют игру барабанов, танец, пение и экстатический транс. Они отличаются только по типу Loa, которым они адресуются, и целям ритуала.

Все ритуалы начинаются с обращения к Legba - наиболее известному и почитаемому из всех Loa в Вуду), Loa дверей и перекрестка. Без разрешения Legba никакой другой Loa не может пересечь границу духовного мира и попасть в мир материальный.

Houngan призывает Legba, прося его открыть врата, следующими словами: «Papa Legba, ouvri barrie pou nous passer».

Вода в ритуале обычно представляет четыре стороны света. После призывания Legba ее трижды льют перед peristyle (храмом) и перед poteau-mitan (центральным столбом), обозначая линию от входа в peristyle назад к poteau-mitan. Затем дважды целуют poteau-mitan. Этот центральный столб посвящен Legba и обеспечивает вход Loa в храм. Наконец, воду трижды льют перед каждым барабаном. В Rada ритуалах используются три барабана, и с ними обращаются как со священными предметами. Самый большой барабан называется maman. средний — seconde и самки маленький — cata.

После этого начальник церемонии — La Place — и двое других членов общины — hounsi — со знаменами drapeaux и священным мечом приветствуют четыре стороны света, poteau-mitan и барабана. Затем они зажигают свечи внутри круга.

Специальной мукой, называемой farine, houngan вычерчивает Veve на земле или на белом листе бумаги. Рисунок Veve представляет собой символ определенной Loa, которому будут служить во время церемонии, место куда помещаются жертвоприношения Loa, и магический символ, который вызывает Loa. Houngan разносит остатки муки на четыре стороны света. Порядок приветствия зажигания свеч и рисунки Veve могут быть различными, в зависимости от ритуального типа и традиции.

Пение начинается с католической молитвы priere Guinea, за которой следует langage. Langage представляет собой давно забытую африканскую литургию, в которой Loa призываются в иерархическом порядке, но обычно она не понимается даже певцами.

После этого houngan вызывает Loa. Делаются жертвоприношения, чтобы покормить Loa. Ритуал заканчивается звучанием хлопанья, барабанного стука и треска asson.

ГЛАВНЫЕ УЧАСТНИКИ РИТУАЛА

Ритуал всегда возглавляет houngan или mambo, которые наблюдают за ритуалом и вступают в отношения с Loa. Houngan или mambo имеют двух помощников, которые следуют за ними в жреческой иерархии — один мужчина и одна женщина. Эти помощники были почти полностью обучены и вскоре должны подвергнуться посвящению в сан houngan и mambo.

Помощник мужского пола носит название La Place. Он — начальник ритуала и направляет его движение. Он несет ритуальный меч, называемый ku-bha-sah который используется, чтобы срезать материальный мир, оставляя духовный мир открытым для Loa. Ku-bha-sah символизирует Ogoun, Loa железа и вооружения. La Place также организует размахивание флагами и игру барабанов.

Houngenikon — помощница — ведет и управляет хором hounsi canzo, которые поют в течение ритуала. Она также контролирует жертвоприношения Loa и требует их присутствия на земле.

Хор, организуемый из числа hounsi canzo и иногда называемый просто canzo, составлен из членов общины. Под руководством houngenikon, они призывают Loa спуститься на землю. Другие важные фигуры — hounsi ventailleur, который ведет жертвенных животных, и hounsi cuisiniere, священный повар.

ВЫЗОВ LOA

Чтобы призвать Loa, houngan ударяет Veve с помощью своего asson, чтобы активизировать астральную силу Loa. Рисунок Veve и нанесение удара обязывают Loa спускаться на землю.

Также houngan может вызвать Loa, наклонясь над алтарем и вызывая Loa вниз в глиняный горшок-govi. Houngan использует магические слова, чтобы привлечь Loa таким образом. Он может консультироваться с Loa, живущим внутри govi, задавая ему вопросы относительно настоящего или будущего.

КОРМЛЕНИЕ LOA

Ритуал кормления Loa, называемый Mange Loa, необходим, чтобы заботиться, оживлять или укреплять божественных духов или вступать в контакт с определенным Loa. Каждый Loa имеет особые «любимые» пищевые продукты; чем больше ритуальных жертв соответствуют требованиям Loa, тем большая магическая сила станет доступной благодаря ритуалу. Ритуальная пища всегда помещается в Veve (в храме) или на перекрестке (вне храма).

Жертвенная пища увеличивает силу Loa, особенно если она включает кровь животной жертвы и часть муки-farine, с помощью которой был нарисован Veve. Возлияние любимых спиртных напитков Loa, особенно сырого рома — kleren, производится путем трехкратного окропления земли.

Иногда, в особо важных ритуалах, в жертву приносится животное. Жизненная сила животного становится частью Loa. Кровь животного собирается в полой тыкве и пьется участниками церемонии, чтобы они могли участвовать в божественной энергии Loa. Каждый Loa имеет животное, символизирующее их и использующееся для жертвоприношения.

МЫТЬЕ ГОЛОВЫ

Мытье головы, называемое Laver tete, используется, чтобы крестить или ритуально очищать приверженцев. Ритуал проводится на циновке из листьев банана или на подстилке из ароматных веток дерева, посыпанных мукой и политых сиропом. Человек, чья голова должна быть вымыта, надевает длинную белую рубашку. Во время пения заклинаний houngan опрыскивает голову приверженца водой из белого горшка. Использование белого цвета, муки и сладкого сиропа показывает, что это ритуал для Damballah, чьего благословения просят после того, как голова вымыта.