VII, т. II, стр. 119). Он - посланник Индры, Дхатри, украсил Свод Неба

Звездами. Иногда говорится о Творце Савитри, или Таркшха, Птица (Фе

никс!). Он создал пять родов Существ, Он же создал и Волны («Р.В.»,

разд. VIII, чт. VIII, г. XXXVI, в. III, т. III, стр. 472).

Концовка «-пати», как правило, в Праджапати, вероятно, послужила для обозначения числительного «пять», так как до сих пор в чешском языке, как и в словенском, сохранилось произношение «пет», «пятый». В Гара-ниягабарха, который может быть поставлен наравне с Вискарман, так красива его словесная и звуковая форма, Агни называется Праджапати (Отец Творения). «Да, волны носили в своем существе Того, Кто дал Свет всем божественным Существам. На пупке Бога Несотворенного лежало яйцо, в котором были заключены все миры».

«Вы знаете Того, кто создал все эти вещи. Это Тот же, Который в вас. Но в наших глазах все скрыто как бы белоснежной вуалью» («Р.В.», разд.

VIII, чт. III, г. XI, в. I и след., т. IV, стр. 316).

Космическое яйцо, о котором говорит гимн, - это символ вселенной, которая, как мы знаем теперь благодаря Эйнштейну, имеет действительно форму, близкую к яйцу! Какое откровение было дано творившему этот гимн! Это Яйцо-Гираниягарбха, в котором был рожден Брама, который дает жизнь через Майю другим ипостасям-богам и всем живым существам. Этот миф удержали в памяти греки, когда говорили об Орфическом Яйце, в котором родился Фанес, Примитивное Существо.

«Когда большие волны пришли, нося в себе Зародыш Вселенной и вынашивая Агни, в это время развилась Единая Душа Богов. Какому другому

Богу принесем мы Жертву?» («Р.В.», разд. VIII, чт. VII, г. И, т. IV стр 410).

«Он дает Жизнь и Силу. Все существа, даже Боги, подвержены Его Закону. Бессмертие и Смерть суть Его тени. Какому другому Богу принесем мы Жертву?

Своей Великостью Он, Единый Царь всего этого мира, который видит и дышит. Он Владыка всех существ двуногих и четвероногих. Какому другому Богу принесем мы Жертву?

Его Величие - Горы, покрытые (снегами), этот Океан, с его волнами, Его области, Его Две Руки. Какому Богу принесем мы Жертву?»

К мудрому Праджапати обращаются в Гимне Высшей Душе - Парамат-ма:

«Ничего не существовало тогда, ни видимого, ни невидимого (Макс Мюллер, стр. 559, говорит, что «вначале не только не было существ, но и несуществ»), ни Высших Областей, ни Воздуха, ни Неба. Где была эта оболочка (видимого)? В каком ложе находилась, сдерживаемая, Волна? Где были эти Глубины Бездонные?

Не было Смерти, не было Бессмертия. Ничто не предвещало ни Дня, ни Ночи. Он один дышал, не производя никакого дыхания, скрытый в Себе. Он не существовал (иначе) как в Себе.

Вначале Мрак окутывал Мрак, Вода находилась без движения, Все было смешано. Существо отдыхало в этом Хаосе, и Все это Великое ломалось от Его Святости.

Вначале Любовь была в Нем, и из Его Духа вышло Первое Семя.

Кто знает эти Вещи? Кто может Их рассказать? Что 3to за Творение? Боги были тоже Его созданием. Но Он, кто знает, как Он существует?

Тот, Кто был Первым Творцом этого Создания, его поддерживает. И Кто другой, как Он, может это сделать?

Тот, Кто сверху Неба видит Мир, знает Один все. Кто другой знает это Знание?» («Р.В.», разд. VIII, чт. VII, г. X, т. IV, стр. 421-422).

Если подходить с точки зрения Запада к космогонии арийцев, то тогда их представление будет «грубым и несовершенным» (Альфред Мори). «Земля (будет) утвержденной на горах («Р.В.», разд. V, чт. VI, г. XIX, в. III, т. III, стр. 174). Тогда будет найдена связь между семитской космогонией, греческой и арийской, хотя и у евреев не всегда можно видеть упрощенное миропредставление: «Небо повесивший неудержимым тяготением!» - слова песнопения в православии тому порукой, ибо церковные песнопения в нем идут с первых веков христианства. Значит, древние Отцы Церкви, весьма близкие к библейскому мышлению (а значит, и к семитскому) знали, что в мире существует тяготение!

Земля, по пониманию некоторых арийцев, была укреплена на, своей основе: «О Индра, сказал Впсвамитра, Земля была бесформенной и подвижной массой; это ты, Индра, Кто вытянул ее величину и укрепил ее на своем основании. Благородный Боже, Ты укрепил Небо и Землю. Небо поддержано Тысячей Неистребимых-Колонн» («Р.В.», разд. II, чт. VIII, г. V, в. V, т. Г, стр. 523 и разд. II, чт. III, г. III, в. IV, т. I, стр. 372) В этих словах заключается гораздо больше, нежели западное материалистическое мышление может понять. «Риг-Веда», Библия арийцев, говорит метафорами, и во многих случаях образные выражения должны пониматься в переносном смысле. Тысяча Колонн - та ткань сил, одновременно внутриатомных и виеатомных, которая держит не только атомы материи, но и вселенную (Эйнштейн). Практически говоря, сегодня нет разницы во взгляде на мировое тяготение и на материю. Массы последней, даже на большом расстоянии действуют друг на друга, притягивая все части, заряжая их и отталкивая, так, что на границах между притяжением и отталкиванием возникает равновесие сил. Последнее откровение, полученное религиозными поэтами Арии, идет из прежней высокой культуры арийцев, доарийской, и, может, от источников цивилизации Ма (письмо Юрия Терапиано к автору этого труда). Но Митра и Вару на, хранители Трех Небес, Трех Воздухов и Трех Земель, упоминаемые в Ведах как Три Части Мира, делящиеся на Три Локи, являются как бы эссенцией трехмерного Мира. Три Части Неба -Диу, Три Части Воздуха — Антарикша и Три Части Земли - Бгу («Р.В.», перев. Ланглуа, т. II, стр. 514), согласно Ведам, являются дальнейшим подразделением. В этом видна забота составителей Вед внушить арийцам троичность божества в его основе, как и трехмерность видимого, его создания.

<<Атхарва-Веда», очень древняя по своему содержанию, хотя и позже включенная в ведическую литературу, говорит так об арийской космогонии.

Было бы весьма просто свести религию арийцев к обожествлению природы, а затем, пользуясь уже установленными схемами сравнительной мифологии, объяснить значение божеств. Однако, если такая ткань в ведизме есть, то есть и другая, монотеистическая, к которой постоянно религиозные поэты Вед возвращаются. Чем это вызвано? Простым желанием единства, к которому склонны некоторые умы, или же это другая, более древняя традиция? Мы на этот вопрос отвечаем утвердительно. Арийцы до ведизма были, вероятно, на высокой степени культуры, и их пастуший период был периодом упадка, что видно из самых ранних песнопений «Риг-Веды», где высказывается монотеистическая идея. Она, следовательно, была до ведизма, ибо была внесена в ведизм. Есть основания думать, что арийцы были не только культурным народом в период доведический, но и сильным наро-

дом, колонизовавшим Европу, особенно Балтику, задолго до Великого Переселения арийцев VIII века до Р.Х. Этот народ был в сношениях с цивилизацией Ма, существовавшей по крайней мере за двести тысяч лет до нашего периода. Китайские, тибетские и индийские источники об этом говорят (письмо Юрия Терапиано). Индийский предисторик Тилак говорит о звездах и созвездиях «Риг-Веды», которые все северные, а не южные, как должно было быть. Это указывает на место, где жили арийцы доведического периода. Позже арийцы частью пошли на юг, обладая железным оружием и лошадьми. Движение же в Европу совершилось не раньше использования лошади. Только благодаря железу и коню арийцы могли занять Индию. Только благодаря тому же они могли укрепиться в Европе. Это случилось около VIII века до Р.Х. Однако, и раньше в Балтике были арийцы. Они, вероятно, пришли туда в самый первый период приручения коня. Возможно, что уже тогда они умели делать железное оружие. Обычно такие открытия, как выплавка железа, хранятся довольно долго в среде открывшего их народа, так как они являются решающими в борьбе его с врагами. Позже враги добывают секрет и начинают им пользоваться, что приводит сначала к долгой борьбе, а затем к победе врагов. Так, вероятно, произошло и с арийцами.

Но в период ведический надо искать воспоминаний прошлого о Ведах. До Максу Мюллеру, было вначале только Три Веды: «Риг-Веда», «Яджур-Веда» и «Сама-Веда». Позже они слились в одну Книгу, с тремя частями. Возникновение «Атхарва-Веды» относится к периоду древнейшему, где были собраны молитвы браминов, возносившиеся во время жертв. Эти песнопения и гимны составляли добавочную часть религиозного кода в древнейшее время (Макс Мюллер «История старосанскритской литературы», 2-е изд., стр. 122, 445 и др.) «Атхарва-Веда» в те времена в Веды не входила и, по-видимому, в руки профанов не попадала.

«Да Мир, который вначале был (бесформенной) кучей/массой, пла

вающей на движущихся водах; да Земля и Мир дадут нам силу и бод

рость...

Да Земля, вокруг которой день и ночь текут воды, не убывая, даст нам молоко...

В твоей середине, о Мир, возле твоего пупка, где живет твоя добродетель, устрой нас, очисти нас!

Земля наша Мать, и я сын Земли.

Земля — Мать Трав, из которых все родилось; Земля и Мир твердо установлены на незыблемых основах, лепых и приятных! Да ходим по тебе всегда! Велико твое место; ты стала большой; большой стала твоя сила; ты

82

Юрий Миролюбов

«Риг-Всда» и язычество

83

- трепещущая и движущаяся. Да хранит Тебя Великий Индра всегда. Ты, Земля, дай нам быть чистыми, как золото; и да не ненавидит нас никто.

Агни есть в Земле, в Травах; Воды содержат Агни. Агни в камне, в человеке; есть Агни в скоте и в конях...»

Сопоставляя со словами молитвы: «Земля еси и в Землю отыдеши», которую говорит священник при погребении православных людей, добавляя: «Господня земля и вси, живущие на ней», можно видеть, что это одна и та же религиозная мысль, заключающаяся в признании принадлежности земли и всего живого Богу.

«На Земле люди приносят Богам Жертву, возношения, которые они приготовили; на Земле смертные люди имеют достаточно пищи... Да даст мне Земля дыхание и Жизнь, и да даст мне Мир долгие годы.

Земля состоит из скал, камней и праха; Земля крепко построена; да почту я Мир, дыхание которого золото. Я славлю Мир, все время обновляющийся, терпеливую Землю, которая радуется нашей молитве. Да живем мы на Тебе, о Земля, Ты, которая приносишь освежение и пищу, которая обладает питательностью и кормами жирными.

Мир, постоянно обновляемый, чтобы придти к совершенству, в котором Агни, живущий в Водах, который перехватил сзади Змея, тогда как, дрожа, он оставил неверных Дасиус, предпочитая Индру, но не Вритру, он подчинился Сакра как своему Господину.

В Мире, где есть Сильные Башни, созданные Богами, где есть почва, на которой Они борются в Мире, Матка всех Вещей, да даст же Творец Вселенной каждому углу Земли приятность для нас.

Тьма и Сумерки, День и Ночь размерены на Земле. Земля и Мир покрыты Дождями; да дадут они нам доброе убежище, где бы мы чувствовали себя хорошо. Ты если Корабль Великий, содержащий Человечество, дающий всем желаниям, чего они хотят, как Молоко, никогда не убывающее.

Мать Земля, закрепи меня (на месте) и устрой меня, чтобы все было благом мне; Ты - Подруга Неба; дай мне благоденствие и богатство» (Шарль Брюс, «Концепция Земли», «Журнал Азиатик Ройаль Сосиэти оф Григ Бриттэн», т. XIX, часть III, стр. 321 и др.).

Этот гимн может быть поставлен в параллель с православным прошением: «О благорастворении воздухов и изобилии плодов земных Господу помолимся!»

Певец Веды говорит дальше:

«И сейчас же все Существа являются на Свет. Без труда (боли) Небо и Земля произвели Великого Бога (?). Этот Хор Существ Одушевленных и Неодушевленных приходит в движение: птицы, четвероногие всех видов и родов. Я славлю в сей день это Древнее Творение, Вечное, нашего Отца,

нашего Великого Предка». Певец говорит о Ману, ведическом Адаме, Отце Человечества. Здесь же певец говорит о «Существах Одушевленных и Существах Неодушевленных». Под последними надо понимать живую и мертвую природу, между коими ведийский поэт не делает разницы. Впечатлительность — основное качество живого Существа, а также его реакции, как ответ на впечатлительность, по мнению Планта (итальянский ученый), свойственна также и мертвой материи! Различие лишь в количестве, а не в качестве.

Ману, Первый Человек Вед, является Отцом Существ и носит еще имя Айю («Р.В.», разд. III, чт. III, в. VIII и в. IX, т. II, стр. 81; разд. I, чт. IV, г. XII, в. III и др., т. I, стр. 112; см. Ланглуа, т. I, стр. 285; см. Макс Мюллер, стр. 451).

Эта космогония отличается от браманической и Гопата-Брахмана: Бра-, ма создал Землю из своей Ноги, Воздух из Чрева, Небо из Головы. Он назначил Агни Хранителем Земли, Вайю — Хранителем Воздухов, Адития — Хранителем Неба, все Три Бога, созданные Им. Здесь явно проступает, что раз эти божества были созданы Брамой, Они суть Его Ипостаси. В этом сходство с ведизмом, но разница в фактическом описании Творения. По словам браминов, после Творения Брама создал Веды, Риг соответствует Агни, Яджур — Вайю и Саман — Адития (Макс Мюллер, стр. 451). В соответствии с Ведами, человек по смерти, если он жил добрую жизнь, получает Небесное Блаженство.

«Да приду я в Обитель Вишну, где живут в блаженстве Его верные люди, — говорит Диргхатамас, - тот, кто возносит Жертвы в честь Вишну, (делающего) большие шаги, становится Его другом в этих Высших Краях» («Р.В.», разд. II, чт. II, г. XVIII, в. V, т. I, стр. 364).

Звезды - Души Умерших, по мнению ведийцев: «Благородные Мужи получают (славную) чудесную юдоль; их Солнца блестят в Небе; они получают Напиток Богов (Амброзию) и вечно живут», — говорит Саскиван («Р.В.», разд. II, чт. II, г. IV, в. VI, т. I, стр. 310).

Здесь проступает древнее знание арийцев, что Звезды — Солнца! Этого простые Пастухи знать не могли]

Умершие, получившие Благую Часть на Небе, именуются Садхияс, они суть полубоги, равнозначащие святым христианства. Эта особенность связывает эсхатологию ведизма с культом Предков и с мудростью древних, которые были удостоены амрита, т.е. бессмертия.

Таковы в «Риг-Веде» Рибхавас, Маруты (Марутсы) и Ангирас (Анжи-рас). Все они были заслуженными верными, а Анжирас были, вероятно, священниками во времена доведические. Это и есть указание на прежнюю религиозную культуру арийцев ведизма.

84

Юрий Миролюбов

В комментариях Брахманас они называются верующими священниками (Макс Мюллер, стр. 232-424).

Здесь санскритологи сбиваются, говоря о Ричи (Риши), носящем имя Ядна, или Яджна, то есть жертва, которого считают персонификацией жертвы. Такой Риши просто мог иметь подобное имя, как сейчас Иванов или Джонсон!

Другой автор гимна Человеческой Душе называется Праджапати, то есть Хозяин Творения, Гираниягарбха, имя которого значит Золотое Яйцо, из коего вышел Бог, а санскритолог восклицает: «Эти постоянные смешения очень часты в Ведах, в другом месте это Вак, то есть Глас (автор вдохновенный), который делается настоящей дочерью Мудрого Абгриман» (Бартелеми-Сэн-Илер). Здесь метафора, переходящая в реальность для усиления образа, непонятна санскритологу, читающему тексты сквозь западное мышление.

Если в христианстве книги Ветхого и Нового Завета считаются бого-вдохновленными, почему о последних гимнах Вед нельзя сказать, что собрание гимнов Вед божественно? «Цари Варуна, Митра и Ариаман, сделавшие осень, месяцы, день, Жертву, ночь и Риг, обладают необоримой мощью» (Ж.Мюир «Оригинальный санскритский текст и источник и история народа Индии», т. 3, стр. 164). Мы понимаем, что хочет сказать последнее выражение Веды. Оно хочет указать на боговдохновенность книг. Иначе, если мы откажемся толковать слова Веды, то многое нам станет непонятным. Кроме перевода языка, слов, фраз, есть еще перевод мышления, и невозможно перевести ведийское мышление на западное, не объяснив мета-форизма Вед. Но санскритолог, переводящий слово за словом, теряет дух Писания и не находит ключа к нему, который виден во всех гимнах Вед. Ключ этот — иносказание!

Наконец, нет и синонимов в западных языках и ведийском. Надо иной раз заменять слово целой фразой, что мы и делаем по мере надобности для ясности текстов. Такие фразы или слова нами взяты в скобки.

Может быть, это были священнические чины, как в христианстве есть «аббат», «епископ» и т.д.? А, может, это обозначало его сущность, как, скажем, священника, занимавшегося особенно темой Праджапати?

Наконец, это может быть и уподоблением этого певца Бога самому Богу, чтобы сказать, сколь праведным был он в жизни.

С нашей точки зрения, в таких выражениях надо искать смысла «святой», а упоминание, скажем, о жертве при его имени означает «жрец».

Если допустить такой метод, как у санскритологов, то тогда, скажем, найдет какой-либо ученый через сто тысяч лет наше Евангельское изречение: «Да просветится свет ваш пред человеки, яко Отца вашего Небесного»,

85

•tPm-Bcda» и язычество

и решит: «Речь идет о Сынах Божьих!» На самом деле, если Бог является Отцом-христиан, то они, будучи Его детьми, Сынами Его в то же время не являются в том смысле, как Христос, Сын Божий. Они Его младшие дети, настолько младшие, что не идут ни в какое сравнение с Христом^

Мы уже сказали, что Золотое Яйцо Гараннягарбха есть вселенная, и по позднейшему учению браманизма Брама был до Дня Брамы (то есть Творения) в Брахме, и когда Брама проснулся после Ночи Брамы, Он вышел из Брахмы, Бога Потенциального, и стал Брамой Бодрствующим и Творящим, Богом Активным. Он «думает» Мир и последний происходит соглас-, но «думе» Брамы.

О потенциальном Боге Брахме все учителя браманизма говорят: «спрашивающий о нем и объясняющий его - оба ошибаются!»

Но мы в этом Брахме видим неведомого Бога Моисея, как и неведомого Бога древних греков. Об этом же говорит и христианское учение о непознаваемом Боге: «Бога никто нигде не видяй, на Него Чини Ангельстии не имеют взирати!»

Значит одна и та же идея Бога лежит как в ведизме, так и в браманизме, в маздеизме и в христианстве. Единство этой идеи изложено в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово».

Начало этого Евангелия, отражавшего взгляды гностиков, должно понимать, раз оно канонизировано церковью, как: «Вначале была Идея и Идея была в Боге, и Бог был Идея». Византийские греки поняли эти слова как Логос — Сын Божий. Это антропоморфизм. Философское содержание христианства выше всякого антропоморфизма, а его мораль - наилучшим образом выражена и найти другую форму морали вряд ли возможно.

Единство учения о Боге, лежащее во всех перечисленных религиях, указывает на единый источник таковых. Для верующего он есть сам Бог, а для западного скептика - источник этот — древнейшая цивилизация Ма.

Маруты в Ведах упоминаются тоже как священники, или жрецы, но они же носят значение Ветров. Не надо забывать, что в этот период арийцы обитали где-то между Джунг-Арией и Ферганой, где дожди, в общем, редки. Первым условием дождя с неба является, конечно, ветер. И у православных есть молебствия о ниспослании дождя. Нельзя из этого заключать, что христиане «исповедуют цикл природы».

Предки-Питрис назывались у ведийцев Отцами Жертвы и часто они как бы растворяются в Агни.

Мы уже говорили о том, что идущий в степях человек постепенно растворяется в лазурной дали. Даль веков - та же даль и в ней те же перспективные качества. Детали в ней исчезают, остается главное, которое тоже через некоторое время исчезает.

86

Юрии Миролюбив

•«Риг-Всда» и язычество

87

Они, эти Предки-Питрис, исчезают, как замолкает последнее слово религиозного песнопения. Одни идут к Адити, другие, заслужившие, идут к божествам. Тело усопшего возвращается в землю, а душа бессмертная поступает под покровительство Агни, «который творит ей легковейное тело, сажает в колесницу и на ней он улетает в небо». Часть, растворяющаяся в природе, это «дух жизни», Дживатма, растворяющаяся в Праматма (Пара-матма), душе высшей.

Догмат Ада появляется в последних Аштакас «Риг-Веды». Гимн обращен к Яме, Царю Питрис, персонифицирующему землю и смерть, как утверждает Макс Мюллер и Альфред Мори. Этот Яма сходен с Гадесом и Плутоном и Хроносом греков. Если Гадес олицетворяет собой Землю, принимающую в себя мертвых, то Яма тоже в «Риг-Веде» получает иногда такое же значение: «Гимн Облакам, Вена: Когда те, кто тебя желает, видят Тебя в Небе, летящем на Твоем Златом Крыле, они распознают (узнают в тебе) после Варуны Птицу, несущую Дождь в глубь Ямы» («Р.В.», разд. VIII, чт. VII, г. III, в. VI, стр. 413).

Интересно отметить, что слово «яма» удержалось в русском языке, особенно на юге, на Украине, где яма имеет значение могилы, значит, ведическое значение!

Яма стережет умерших, пожираемых огнем Мритиу. В этом слове ясен корень славянского языка «у-мереть», «у-мри», означающий С-мерть.

Санкусука составил гимн:

«О Мритиу, иди другим путем; твой путь не является путем божеств. Я говорю тому, кто имеет глаза и уши; сберегите наших детей, сберегите наших людей». Здесь можно отметить параллелизм с выражением Библии: «Имеющий очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать». То же значение несет в себе «Диво Многоглазое, Многоухое и Многорукое» в сказках, рассказываемых русским народом, «Чудо Осьмиглазое», «Чудо Девятисильное», трава «Девясил», которая бережет от Смерти, «Бережень-Тра-ва».

Гимн продолжается словами:

«Жизнь и Смерть сменяются. Да будет нам благодатной молитва, которую сегодня возносим божествам. Будем радоваться (смеяться) и плясать и продолжим нашу жизнь.

Вот преграда, которой я спасаю живущих, да никто другой среди людей не идет этим путем, да живут они сто и сто осеней; да закроют они Мритиу в его пещере.

И ты, женщина, иди в места, где еще есть жизнь для тебя. Отыщи в детях, которых он оставил тебе, жизнь, которой уже нет. Ты была достойной супругой хозяина, которому ты дала твою руку.

Я беру лук из рук усопшего для нашей силы, нашей славы, нашего благоденствия! О, ты! Вот, что ты стал. И мы в этом месте, да будем мужами сердца и да победим наших врагов (сильных).

Иди, отыщи Землю, эту Мать, широкую и добрую, которая вытянулась

вдаль. О, Земля, поднимись! Не рань напрасно. Будь для него нежной и

предупредительной. О, Земля, покрой его как Мать свое дитя краем своей

одежды. Я собираю Землю вокруг Тебя. Я делаю этот холмик, да твой прах

не потерпит повреждения. Да хранит Питрис эту могилу. Да построит (вы

роет Яма) здесь твое обиталище» («Р.В.», разд, VII, чт. VI, г. XIII, т. IV,

стр. 161-162).

В параллель с этим гимном можно поставить песнопение православной религии: «Вчера бо беседовал с вами». Из трех же песнопений «красота не имеющая вида».

Рот утверждает, что имя Ману не встречается в священных книгах религии маздеизма, что позволяет думать, что идея этого человека более позд-чнего периода. Это утверждение нам кажется чрезмерным. Если создатели маздеизма не внесли какое-либо имя в их книги, это может говорить лишь то, что они не были с нами согласны. Сопоставляя иранскую и ведийскую традицию, Рот говорит, что миф о Яме в «Рпг-Веде» произошел от более ранней легенды, где Яма и Ями, два супруга, были представлены как первые люди (Рот, стр. 430; Вестергаард «Котрибуция к староиранской мифологии»; Вебер «Индусское изучение», т. III, стр. 403 и др.). Последнее суждение, пожалуй, верно, так как в старой традиции Ирана, сопоставляемой с Ведами, Йима - сын, которого Боги дали Вивасват за то, что он вознес Жертву Гоама (Сома), и Вивасвату — это Агни, или пламя, которое принималось за первую тварь, живую душу и Творца Жертвы.

Бодри передал легенду, изложенную Ад.Кюн, но дополнил таковую. Эта легенда встречается с вышеизложенной и в таковой ее легко узнать. Рот считает, что Яма был первым, кто заплатил дань смерти, как выражается санскритолог, ушел в Царство Теней и стал там Царем. Сидя среди Богов под тенью великолепного Дерева, он с ними обедает. В подтверждение своего мнения Рот приводит гимн «Риг-Веды», в котором описывается, как Яма и Ями, Дети Вивасват, Солнца, ведут любовный диалог. Сестра убеждает брата взять ее в жены. В этом можно видеть, как замечает А.Мори, историю Адама и Евы, где Ева соблазняет Адама. Вместе с тем в этой легенде имеется намек на рождение будущих поколений. Но Ланглуа говорит, что Ями в других местах «Риг-Веды» является молитвой, относящейся к Яме. Так, например, есть молитва Индре, которая носит имя Индрани, как жены Бога. Молитва Агни называется Агнаи, тоже как если бы она была женой последнего. Так в Песне Песней молитва становится супругой

88

Юрий Миролюбов

«Рт-Всда» и язычество

89

Бога. Яма по отношению к Агни есть то же, что Варуна по отношению к Митре, говорит дальше А.Мори. Это Агни Ночной, Агни Мертвый в Жертве и уснувший в Арани, из которой он должен возродиться. Ведический гимн говорит, что Вригаспати, или Жертва, умирает и отдает свое тело Яме («Р.В.», разд. VII, чт. V, г. VII, т. IV, стр. 233). В гимне, относящемся к пламени, жгущем усопшего, встречается та же мысль:

«О Агни, не сжигай, не истребляй сего. Не разрывай ни его кожи, ни тела. О Джатаведас, если Ты доволен нашими Жертвами, помоги ему вместе с Питрис.

Если Ты доволен нашими Жертвами, о Джатаведас, окружи его Пит-рис. Он пришел, чтобы получить тело, носящее душу. Да будет он во власти Богов.

Да идет глаз в Солнце, дыхание в Вайю. Отдай Небу и Земле, что ты им должен. Иди, отдай Водам и Растениям части твоего тела, которые им принадлежат.

Но есть в его Существе часть Бессмертная. Это ее надо согреть твоими лучами, возжечь твоими огнями. О Джатаведас, в богатом теле, сделанном тобой, вознеси его в мир набожных.

О Агни, низведи его затем среди Питри; да придет он среди песнопений и Жертв. Одетый Жизнью, да примет он тело. О Джатаведас, да соединится он с телом.

Но да не тронет твоего прежнего тела ни черная птица, ни муравей, ни змея, ни хищное животное.

Да сохранит тебя Агни, Сома, который утолил жажду Детей Священников, (да сохранит) тебя от этих (несчастных) случаев.

Но отведи (от него) этого Агни, который ест тело. Пусть он идет к Яме, унося с собой грех» («Р.В.», разд. VII, чт. VI, г. XI, т. IV, стр. 150, 157 и

ДР-).

Как записывались эти гимны? Каждое племя, клан арийцев, ткали на общем фоне их религии священные песнопения, некоторые составители оставляли свои имена, другие нет. Но так как в «Риг-Веде» отсутствует систематическое изложение основ религии, то вполне можно заключить, что таковые были записаны в другой книге, до нас не дошедшей и находившейся в руках жрецов.

Была ли такая книга вообще? Она должна была быть; так как в самих Ведах, в конце концов, есть указание на это хотя бы в виде замечания: «мудрые дают много имен Единому Существу». Значит идея единобожия жила где-то, кто-то был хранителем этой идеи и постоянно о ней напоминал. Кто же, если не жрец, знавший лучше свою религию, чем простой верующий?

Идея облечения усопшего в иное тело не чужда и христианству, хотя и

относится к живым, переходящим в христианскую религию: «Едицы во

Христа креститеся, во Христа облекостеся!» Принятие христианства равно

сильно «совлечению с себя ветхого Адама». Об этом упоминается в Вели

ком Посту.

Ведические поэты составляли гимны, посвященные божествам, и зачастую не они, а другие закрепляли за ними авторство, приписывая его гимнам более древним. Значит, была еще неписаная традиция, говорившая о составителях и хранившая их имена. Систематизация песнопений, которая видна в Ведах, уже более позднего периода и в пей заметна работа ввященников, ибо зачастую, написанные как позднейшие, эти гимны являются более древними по языку и описанию места. Семь Мудрых Рпши, святых первых времен ведизма, по числу семи лучей Агни, приобрели позже значение семи планет. Однако, описанные созвездия в Ведах, как мы уже сказали, по словам Тилака, индийского ученого, вес северные, видные с неба параллели Балтики. Риши первыми сложили гимны, располагавшие божества к людям, по браманистской традиции. Таковы слова гимна: «Риши, желая получить вещи более нарочитые, приблизились к Богам со своими молитвами, сложенными в размерах (поэтических)». Анжирас и его сыновья сложили особенно большое количество гимнов (Нев «Этюды», стр. 21; Нев «Опыт мифа Рибхавас», стр. 225; «Р.В.», разд. VIII, чт. III, г. XI, в. II, т. IV, стр. 494, а также Мюир «Оригинальные санскритские тексты, зарождение и история народа Индии», на англ, яз., часть 3, стр. 128 и др.)

В других гимнах Анжирас упоминаются, как стоящие ближе всех к божествам и позже они причисляются к ним. В песнопениях семьи Готамид сыновья Анжирас упоминаются уже как помощники Индры и освободители Небесных Коров. Как Анжирас были в конце концов растворены в Агни, жрецы древности растворились и слились с Девами и Марутами (Нев «Опыт», стр. 228, 232, 18, 231; «Р.В.», перев. Ланглуа, т. I, стр. 559).

Таким образом, отмечает А.Мори, воспоминания первых веков религии арийского общества дали двойную идею примитивной божественной мудрости и откровения. Эта двойственность сохранилась в течение всего времени Вед. И пока одна говорит о Едином Существе, другая тяготеет к многобожию. Гимны были выражение^! не только богопочитания, но и откровением. Передача таковых, бывшая в начале делом кланов и семейств, стала непременной частью культа. Сидя в степи, в ночи, вокруг костра Агни, по трем углам, пели арийские семьи гимны, которые знали или которые сложили. Над ними было звездное небо, вокруг ночь, травы и мирно спавшие коровы, лошади и овцы. Вдали маячили в лунном свете всадники, стерегшие, как Индра, стада и родных. Старейший в роде возливал с молитвой

90

Юрий Миролюбов

«Рш-Веда» и язычество

91

Сому на камень, лежащий в пламени, возносил жертву Агни-Индре-Вару-не, давал каждому вкусить от Сомы и затем, поклонившись пламени костра, семья ложилась спать. Всадники продолжали стеречь мир живущих, как сам Индра.

Медленно двигаясь, склонялись к дню звезды. Заходила Луна. Туман колыхался по ложбинам, растекался змеями Ямы. Всадники читали молитву Левину и Заре, чтобы скорей проскакал Небесный Всадник и пришла Благодетельница, дающая Молоко всем живущим. Небо розовело. Восток загорался Зарей и быстрый Левин скакал в Небе, с Востока на Запад. Клан просыпался. Старейший в роде подходил к Огню-Агни, возносил моление и совершал жертву. Ритуал и песнопения переходили из рода в род и уцелели даже в те времена, когда старейший в роде потерял значение жреца и был заменен Пурохита, религиозным советником начальника, который стал наследственным, передававшим сыну свои функции, когда начались Адхвари-вус, приготовители к жертве, и Ритвидж, или священники, ведшие служение, Хотри, Уджатри, или певцы гимнов (Макс Мюллер, «История», на англ, яз., стр. 175, 487 и др.; «Р.В.», перев. Ланглуа, т. I, стр. 276; «Р.В.», разд. II, чт. IV, г. X, в. V, т. I, стр. 412; разд. III, чт. IV, г. XI, в. XII, т. II, стр. ИЗ; разд. I, чт. VII, г. XV, в. III, т. I, стр. 210).

Таким было ведическое прошлое, когда арийский народ кочевал в Сап-та-Синду, или Сапта-Синдху, воспевая божества и прося их благодеяний. Одним из важнейших условий получения этих благодеяний было сохранение обычаев и традиций. Современные индусы верят также: «Индра, Ты устроил счастье Твоих древних певцов» - говорит ведический гимн. «Я силен противу моих врагов песнопениями, идущими из моей семьи и переданными мне моим отцом Готамой», — восклицает Вамадева. Боясь утратить эту связь с прошлым, определяющим их расу, и желая сохранить мужественную власть своих отцов, начальники семей умоляют при помощи жертв Индру и Агни: <<Я прочел (пропел) эти старые песни, о Агни, и эти новые для тебя, который (извечно) стар. Эти возлияния сделаны Тому, кто проливает добродения на нас; Священный Огонь был поддержан из рода в род» (Макс Мюллер, «История» и т.д., стр. 482). То, что связывает человека с предками, а через них с божеством — это гимны и жертва. Предки растворились в Боге («почили в Бозе», православное выражение) и потому они связаны с ним. Так связан живущий с мертвым, а мертвый с божеством через Жизнь Вечную в Боге. Первые предки людей - боги. С ними связь с живущими через Питрис, Анжирас и Марутов. Золотая цепь: моления и жертвы. Здесь ясно выступает двойственность, а именно: моления, то есть пение гимнов, и жертва. Одно дано всем, а другое - жрецам. Значит, часть религиозной традиции и, может быть, самую важную; хранили жрецы.

Пурохита и Ддхваривус (Адхвариус), Хотри (Готри), Удхатри - хранители этой важнейшей части ведизма, и это от них исходит замечание: «Мудрые дают не одно имя (многие имена) Единому Существу».

С другой стороны, и практически жрецы должны были получить ряд привилегий, и чтобы сохранить их и быть нужными всем, они вьигуждены были удержать важнейшую часть религиозных функций за собой. У евреев такую роль играли левиты. У христиан - священники, совершающие бескровную жертву. Молитвы, произносимые ими при этом, читаются шепотом и покрыты тайной мистерии. К жертвеннику прикасаются только священники. У евреев Ковчег Завета был неприкосновенным. Его касаться могли только левиты, я Вооз, желавший поддержать наклонившийся набок во время перевозки Ковчег, был убит. Был ли он убит Богом или самими левитами, неважно. Важно, что Ковчега никто не смел касаться под страхом смерти.

Ведийцы, а позже славяне-венды сохраняли традицию. У славян она изменила свою форму вместе с переменой языка и с его отходом от санскрита. Изменившийся язык уже не был в отношении начертания в соответствии с санскритом, и если у литовцев близость к санскриту сохранилась, вероятно, это оттого, что литовцы пришли в Европу гораздо раньше, вместе с вендами, во времена преисторические, когда еще не было катастрофических движений народов и когда можно было сохранить традицию неповрежденной.

Для арийцев соблюдение обычаев, традиции и повторение песнопений каждый день было первым долгом. Этим они утвердили у себя начала морали. «Священник является вернейшим, наиболее непреклонным наблюдателем таковой», - говорит А.Мори. Как начальник религиозной семьи, он должен давать пример своим поведением и своей набожностью.

«О Вригаспати, ты Слово (священного) должно быть поставлено выше всего. Произносите это имя, которое (является) для наших друзей самым великим и самым спасительным. Да будет оно произнесено над очагом, и да его благодать (добродетель) проявляется там высоко. Как ячмень очищается в сите, Слово творится в душе Мудрых. Это испытание верных друзей, ибо вся их ценность в Слове. Но есть и такие, что видят Слово без того, чтобы Его видеть, и слышат, не слушая... (Жрец) может считаться (слыть) крепким в дружбе, и все же благополучие не следует за его усилиями. Магическая (Корова) не дает (Жертва) Молока. Он слышит Слово, но Оно неродяще и безблагодатно. Слово не находится в нем, кто обманывает таким образом, надежду друга. Если он слышит, это только для внешнего. Но он не знает пути, по которому приходят к плодам. Друзья имеют очи и уши; душа для их добродетели (дел) слепа и глуха... Когда такие священ-

92

Юрий Миролюбов

зРнг-Всда» и язычество

93

ники - ваши друзья для богослужений, когда для (таинств) дел, требующих живой души и мудрой, вы имеете только такие (сухие) озера, святые предписания насилуются, и предстоящие Жертве сбиваются с пути.

Несчастные, не идущие ни с людьми, ни с Богами, не достойны носить (сан) имя священников, ни совершать возлияний. Они загрязняют Слово своим грешным (гласом); безумные, они подобны ткачу, который хочет делать полотно (при помощи) плуга.

Все друзья объединившиеся для Жертвы, радуются, видя появление предложений (Жертвы). Но возлияние, смердящее грехом, является простой декорацией без действия магического, священного. Так говорит Ври-гаспати» («Р.В.», разд. VIII, чт. II, г. X, т. IV, стр.*59-67).

Здесь видно, как высоко моральны должны были быть священники ведизма. Арийцы понимали божество как законодательствующее в моральном плане. Но, с другой стороны, это не строгий судья Израиля, Иегова, которого надо бояться. Арийское божество просто лишает благодати грешника, и жертва, приносимая грешным священником или греховным человеком, лишена таинства. Бог ведийцев всепрощающ и снисходящ к грехам людей. Таков Варуна - страж морали: «Он полон прощения (снисхождения) даже к тому, кто совершил грех» - слова гимна (Макс Мюллер, стр. 540). «В присутствии такой религии, где из множества персонификаций исходит (такая) идея Единства божества, где Бог является ненавидящим грех, любящим справедливого, заставляет известного автора «Истории старосанскритской литературы» объявить ведизм настоящим откровением», - говорит о Максе Мюллере А.Мори. Мы говорим, что ведизм является прехристианством, где еще нет Христа, но уже есть учение, очень близкое его учению.

С другой стороны, единство божества ясно само собой в Ведах, и «плюрализм физических персонификаций», как о нем говорит А.Мори, является лишь внешней стороной религии. Внутреннее она - единобожие! Ключ этого единобожия, чтобы иметь власть разъяснять, держали в руках жрецы-священники, и им пользовались, не выпуская такового из рук. Духовное руководство людьми вообще требует большого внимания, ибо весьма быстро всякое религиозное учение может быть опошлено, сведено до фетишизма или даже до язычества. Потому-то священник должен был обладать высоко развитым моральным чувством. Весьма часто священники бывали в конфликтах с арийцами, ибо они, как и евреи, всегда тянули, во-первых, к многобожию, а во-вторых, к удовлетворению грубых желаний, а" их молитвы были заинтересованными, эгоистическими прошениями^ Слабый духом и осуждаемый Вригаспати, священник входил в компромисс с такими проявлениями и лишался благодати, а сильный, настоящий священник возвра-

щал в настоящее русло переходивших границы допустимого арийцев. Он был их подлинным духовным отцом. Такое же требование к священникам и сейчас в основе предъявляет христианская, особенно православная церковь. Механическое повторение слова и жертвы Единого существа не удовлетворяет, говорит Вригаспати. Религия, состоящая из эзотеризма и ритуала, или экзотеризма, до тех пор жива, пока эзотеризм в ней жив. С момента победы «молитвенной мельницы» над живой молитвой, в ней воцаряется одна обрядность, или экзотеризм, возникают отдельные, враждующие между собой культуры, и религия превращается в простое многобожие, уже ничем не связанное вместе.

Заинтересованные в получении награды ведийские арийцы обращали строжайшее внимание на исполнение обрядов. «Прежние (старейшие), кто нам предшествовал, - говорит ведический поэт, обращаясь к Индре, - о Бог, известный Твоими подвигами и называемый всеми, делали как сегодня и сделались Твоими друзьями. Так поступили эти (мужи) старого века и также делают новые; я прихожу с ними; снизойди подумать о (нас) мне» («Р.В.», разд. IV, чт. VI, г. IV, в. V, т. II, стр. 430). Таким образом, мы здесь перед общим явлением у примитивных народов, не доросших еще до ясного понимания независимости добра от Небесной награды. Человек еще «торгуется» с Богом: «Я Тебе буду делать Добро, а Ты мне за это дай Вечное Блаженство». Выбирая между Добром и Злом, такой человек выбирает Добро, надеясь, что оно принесет ему больше пользы. Ариец не всегда был бедным. «Это богатство, рассматриваемое неимущим как укор, когда они его не имеют, Ты держишь в Твоей руке», - говорит гимн Савитри («Р.В.», разд. I, чт. II, г. IV, в. IV, т. I, стр. 40). Таким образом, он считал, нужно быть набожным, чтобы сохранить свое богатство. Однако, со временем моральное чувство взяло верх и дошло до высот, «которые встречаются у израильтян в пленении и у христиан», - говорит А.Мори.

Конечно, не сам ариец пришел к этому, а под руководством священников, соответствующих требованиям, какие предъявлял им Вригаспати. Нужно думать, что к этому времени относится и лучшее воспитание таких священников и, вероятно, лучшая организация самой религии, установившей иерархию и священническую дисциплину.

«Индра удаляет от нас смерть» («Р.В.», разд. I, чт. I, г. IV, в. X, т. I, стр. 10). «О Боги, дайте нам сто лет жизни!» «Да будем мы знать богатство, силу и счастливую старость. Да пользуюсь долго светом и да прибуду к старости, как Солнце к Закату» («Р.В.», разд. I, чт. I, г. IV, в. X, т. I, стр. 10; разд. I, чт. VI, г. IX, в. IX, т. I, стр. 169; разд. I, чт. VIII, г. IV, в. V, т. I, стр. 231; разд. II, чт. IV, г. VI, в. VI, т. I, стр. 404; разд. I, чт. II, г. XI, в. XIII, т. I, стр. 51; разд. II, чт. III, г. VII, в. XIII, т. II, стр. 335; разд. I, чт.

94

Юрий Миролюбив

«Риг-Всда» и язычество

95

V, г. III, в. XV, т. I, стр. 127; разд. I, чт. I, г. X, в. VI, т. I, стр. 16; разд. V, чт. I, г. VIII, в. VIII, т. III, стр. 12).

«По милости Индры, который делит (с нами) наше счастье, да будут плодовиты наши Коровы и крепки, да будут они нашей радостью и да дадут нам пищу изобилия.

Дай нам и отпусти нам, как и нашим детям, и нашим внукам обильные урожаи, так как мы у вас просим добра, которое может быть постоянным и (цветущим, обогащающим) развивающимся».

В этих гимнах ясно проступает эгоистическое желание получить при помощи Богов земные блага в обмен за исполнение религиозных обрядов... С этой мольбой обращаются арийцы к Индре, Варуне, Марутам, Агни, Девам. Прасканва говорит:

«Святая молитва часто помогает устроению человека» («Р.В.», разд. I, чт. IV, г. II, в. И, т. I, стр. 91). «Не только воин в бою получает помощь, но и муж, желающий получить сына - это Мудрый, который молится» («Р.В.», разд. I, г. IX, в. IV, т. I, стр. 91). «Он работает на благо народа (гимн Савия), Князь, друг добродетели, который в честь Индры приносит Жертву и гимн священный (поет) или который сопровождает молитву богатыми дарами» («Р.В.», разд. I, чт. IV, г. IX, в. VII, т. I, стр. 106). Таким образом, здесь мы находим упоминание о князе, который, конечно, стремился к возможной пышности богослужения.

«Кто просит, получает», - говорит Кутса («Р.В.», разд. I, чт. VI, г. XI, в. I, т. I стр. 201). Это место можно сопоставить с местом из Евангелия: «Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам».

«Надо просить Его (Агни), - говорит Кутса. - Никто не обманется в своей надежде (ожидании), если он постоянен в своей просьбе» («Р.В.», разд. I, чт. II, г. IX, в. II, т. I, стр. 552). «Потому что Ты, о Божественный Агни, (говорит Гатама), даешь почитающему Богов богатство, изобилие и силу большой семьи... Ты счастлив, Жертвы которого Ты принимаешь. Он живет в мире и обладает могуществом. Его сила растет непрерывно и боль его не трогает» («Р.В.», разд. I, чт. V, г. XIII, в. IX, т. I, стр. 144; разд. I, чт. VII, г. XIV, в. И, т. I, стр. 179, 180).

Если грозит могучий противник, религиозный вождь, князь, получает помощь божеств: «Его люди сильнее, его ресурсы больше; он идет, полный богатств и сражается твердо в бою, всегда героический в своих действиях» («Р.В.», разд. II, чт. I, г. IV, в. X, т. I, стр. 303).

Идея в этих гимнах та же, что и у израилитян, которым обещал Моисей: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земле». Только отца и мать заменяют боги. Земные же блага достаются в удел почитающему богов. То же вознаграждение за добро здесь на Земле.

Наконец появляется и более высокое понимание независимости доброго дела от вознаграждения здесь или на Небе:

«Добродетельный муж идет на Небо и занимает место среди Бессмертных» («Р.В.», разд. II, чт. I, г. IV, в. V, т. I, стр. 310).

«Благородные люди получают чудесную судьбу; их Солнца блестят в Небе; они получают свою часть Напитка Богов (Амброзии) и продолжают существование» («Р.В.», разд. II, чт. I, г. IV, в. VI).

Нечестивый муж ни здесь, при земном существовании, ни там, в загробной жизни, не может ни на что надеяться:

«Когда же Индра раздавит нечестивого, как давят ногой колючку?» («Р.В.», разд. I, чт. IV, г. IV, в. VIII, т. I, стр. 159 и разд. I, ч. VII, г. XVI, в. VII, т. I, стр. 212). «О Боги, да сможем мы с вашей помощью в подходящий день напасть на армии нечестивых!» И в другом месте арийцы молятся: «О Агни, не слушай Молитвы (нечестивого) богатого, отказывающегося Тебя признать Господом и Тебе предложить дары, и того, кто редко воспевает Тебе хвалу; оба они суть нечестивые» («Р.В.», разд. II, чт. II, г. XIV, в. II, т. I, стр. 358). «Опасайся нас ударить или оставитьнас; не отнимай от нас этих нежных радостей, о Магхаван, о Сакра, не разбивай Яйца, содержащего наши надежды; не разбивай сосудов (ваз) нашей любви, этих нежных детей, стоящих на коленях» («Р.В.», разд. I, чт. VI, г. X, в. VIII, т. I, стр. 201).

Когда Индра, рассерженный сильным, хочет истребить его, он его поражает рукой слабого, чтобы поразить его гордость: «При помощи козы Индра убил (умертвил) льва; иголкой он пронзил колонны» («Р.В.», разд. V, чт. II, г. XVII, в. XVII, т. III, стр. 96). В этих словах высказывается, как ничтожна бывает причина смерти гордых, если того хочет божество. Соискание совершенства - долг живущего: «О Варуна, спаси нас ото зла! Быстрые Адитиас, вы, которые постоянны в ваших деяниях, отгоните от меня зло, как несчастная мать удаляет от себя плод своего беззакония» («Р.В.», разд. II, чт. VII, г. V, в. VI, стр. .497, разд. II, чт. VII, г. VI, в. I, т. I, стр. 498). Агни - Бог, спасающий от зла, злобности и преследований, очищает нас от греха и заслуживает нашего обожания («Р.В.», разд. II, чт. I, г. VII, в. V, т. I, стр. 316). Эти блага, приходящие от Бога (Единого Существа с Многими Именами), заставляют людей любить Небесного Заступника: «Агни, Ты наш Заступник осторожный и наш Отец; Тебе мы обязаны жизнью; мы Твоя семья» («Р.В.», разд. I, чт. II, г. XII, в. II, т. I, стр. 54). «Иди к нам, Агни, с добротой Отца к Его Детям; будь нашим Другом, наш Благодетель; Ты добр и милостив» («Р.В.», разд. I, чт. I, г. I, в. IX, т. I, стр. 4 и разд. I, чт. II, г. XII, в. XIII, т. I, стр. 55). Такие же молитвы обращены и к Индре: «О Индра, мы Твои друзья и мы Тебя почитаем как нашего Спасителя»

96

Юрий Миролюбов

«Риг-Веда» и язычество

97

(«Р.В.», разд. I, чт. V, г. XIV, в. IV, т. I, стр. 144; разд. I, чт. II, г. XI, в. VII, т. I, стр. 51; разд. VI, чт. II, г. I, в. II, т. III, стр. 273). «Тот, кто является злым лишь для того, чтобы бить без устали грешника и нечестивого, называется Индра» («Р.В.», разд. II, чт. VI, г. IV, в. X, т. I, стр. 463).

Дружба Индры с верующими Вед столь ценна, что они делают все, чтобы ее заслужить («Р.В.», разд. I, чт. VI, г. IV, в. X, т. I, стр. 463; разд. I, чт. III, г. IX, в. VI, т. I, стр. 78). В общем, получая бесчисленные блага от богов, ариец им отвечает любовью, превосходящей всякое сравнение: «О Индра, я Тебя предпочитаю отцу, брату, который меня может покинуть. Ты для меня Отец и Мать» («Р.В.», разд. V, чт. VII, г. V, в. VI, т. III, стр. 185-186). Таким образом, ведизм был такой же религией любви, как и христианство: «О Варуна, да будем мы счастливы Тебя славить, Тебя молить, Тебе служить» («Р.В.», разд. II, чт. VII, г. V, в. II, т. I, стр. 497).

В параллель с этими словами можно поставить слова православного песнопения: «Тебе, Бога, хвалим, Тебе, Господи, исповедуем, Тебе вси Ан-гели, Тебе Небеса и вся Силы...» И все эти цитаты, особенно некоторые из них, равносильны многим прошениям «Молитвы Господней».

Ниже «Риг-Веда» дает описание семи правил морали, установленных Мудрыми. «Преступить одну из них, говорит Трита-Аптия, это сделаться грешником». Позже эти Правила были изменены, но старейший текст говорит: 1) пьянство, 2) обжорство, 3) чрезмерное общение с женщиной, 4) охота, 5) грубость в действиях - данда, 6) грубость в словах - парушиам, 7) насилие - строжайше запрещаются. Один всемогущий Бог знает человеческое несовершенство и ариец молит божества: «Уважение, которое можно иметь к людям, никогда не достаточно; один справедлив и осторожен; он любит мудрых, но он беспощаден (жесток). Другой заставляет себя бояться и обижает слабого, употребляя силу. О Боги, такой упрек не может быть Вам адресован» («Р.В.», перев. Ланглуа, т. I, стр. 136).

Таким образом, самый верующий человек должен еще просить (здесь это прямо как христианское понимание многогрешности человека!) помощи Бога в жизни и прощения своих грехов. Такое понимание Бога далеко от гневного Иеговы, от жестокого сонма божеств греков; арийское божество всепрощающе и многомилостиво. Индра и Агни прощают грехи, и к ним ариец обращается, моля о прощении.

«Агни, если мы совершили ошибку, если мы шли не Твоим путем, прости нас! Ты наш родной Отец, Защитник Предвидящий» («Р.В.», разд. II, чт. VII, г. III, т. I, стр. 186 и разд. I, чт. И, г. XII, в. XVI, стр. 55).

«Дети Богов и людей, мы совершили великие грехи, сделай, чтобы мы не чувствовали их тяжести, мы, которые суть Твои друзья» («Р.В.», разд. III, чт. V, г. VII, в. VII, т. I, стр. 127).

Обращаясь к Варуне, Митре и Адитиас, ведиец просит о прощении грехов, его осквернивших: «Я, вероятно, грешен перед вами во многих грехах, но Вы меня любите, как отец любит своего пропавшего сына» («Р.В.», разд. V, чт. I, г. VI, в. VIII, т. III, стр. 499; разд. VI, чт. IV, г. II, в. V, Vlll, IX, XIV, т. III, стр. 360).

«О Адитиас, защитите нашу жизнь от ударов, ей угрожающих; да злой не завлечет нас в его сети. О Боги-Спасители, не отдавайте нас в своем гневе в сети наших врагов! О Адитиас, избавьте нас от (злой) морды волков» («Р.В.», предыдущая цитата). В Библии есть подобное место: «Освободи мою душу от меча, Господи... Спаси нас от пасти львиной... Мнози возста-ша на мя» (Псалом Давида, XXI, в. XX, XXII).

«О Варуна, избавь нас (освободи) от цепей, связывающих нас сверху, снизу и с середины. Сын Адити, Жертвой, которую приносим, да очисти грехи наши» («Р.В.», разд. I, чт. II, г. V, в. XV, т. I, стр. 41). Слово «Риг» в славянском языке приобретает значение «рожь», злак, пища и «рига», на которой бьют снопы, сушат их и хранят перед дождями. Вероятно, и «рог» оттуда же; «роген» - немецкое слово, обозначающее «рожь». «Жито», другое название ржи, вероятно, идет от «Жива». «Веда» по-чешски «наука», «ведать» — «знать».

Ариец обращается к Небу и Земле: «Если мы согрешили перед Богами или нашими друзьями, нашими детьми или нашим отцом, да даст наша молитва прощение. О Небо и Земля, храните нас от зла» («Р.В.», разд. IV, чт. VII, г. IV, в. VIII, т. II, стр. 487; разд. II, чт. V, г. И, в. II, т. I, стр. 428; разд. I, чт. II, г. V, в. XIV, т. I, стр. 41).

У арийцев есть ряд форм очищения, как обращение к богам, жертвы, омовения. Очищая телесную нечистоту, последние, как при крещении водой, очищают тело от грехов. Это общее у арийцев с евреями.

«Омыеши мя и паче снега убелюся» - Псалом Давида. «Воды Очищения, унесите с собой все, что во мне греховного, все зло, которое я мог сделать грубостью, проклятиями и несправедливостью».

Возлияния также очистителъны в глазах арийца (жертва благодарности). Они сопровождались возлияниями Сомы на жертвенный огонь.

Жертвоприношения животных мало известны у арийцев. Обычно они приносили жертву возлияния Сомы на огонь. Иногда приносилась в жертву коза, особенно Индре и другим богам (ипостасям). В особых, важнейших случаях приносилась в жертву лошадь. («Р.В.», разд. II, чт. III, г. V, т. I, стр. 376 или Лассен, т. I, стр. 793; «Р.В.» (Макс Мюллер), стр. 553 и 555^ а также 556; «Р.В.», в. V, VI, XIX, перев. Ланглуа).

«Да не отринет нас Митра, Варуна, Арияман, Айю, Индра, Господь Рибхавас и Марутов, так как мы провозгласили при жертве добродетели

98

Юрий Миролюбив

«Риг-Веда» и язычество

99

лошади быстрой, которая выскочила из среды богов» (Макс Мюллер, стр. 555-556).

«Да даст эта лошадь нам скот и лошадей, людей потомство и все, что дает богатство, поддерживающее все; да даст эта лошадь жертвы нам силу!»

Здесь ясно указано, что Митра, Варуна, Арияман, Индра есть Господь Рибхавас и Марутов, значит Единое Существо, «которому Мудрые дают не одно имя». В этом месте Веды единобожие подчеркнуто.

Ариец искал указание на будущее из того, как шла лошадь, как она ложилась, как было связано (привязано) копыто, как она пила, как ела. Мы знаем, что на Рюгене славянский верховный жрец делал то же. Белый конь был священным животным Рюгенского храма. Там же приносилась жертва. Таким животным была лошадь.

Жертвоприношение коня совершалось так: один человек должен был ударить жертвенное животное. Сердце, грудь и язык клали на блюдо, потом это мясо бросали в огонь Агни вместе с Пандас или лепешками риса и маслом, тогда как священник, присутствующий при жертве, читал молитвы. Эти жертвы приносились в новолуние или полнолуние, и это является указанием, что жертвоприношение животных шло из другого, лунного культа, тогда как ведизм — культ солнечный. Такие жертвоприношения носили название дарсапурнамаза (Макс Мюллер, стр. 490), так как в эти моменты природа переживала изменения, и человек в такие дни склонен молиться богам. Также было у израильтян. Молитвы арийцы произносили трижды в день, в разное время дня - утром, в полдень и вечером. На восходе Солнца они его славили, как все птицы и живые существа, радуясь дню. Эти моменты молитвы назывались у них Рита, или истина. Позже, вместо приношения Агни пирога стали совершать данастутис, моления (Макс Мюллер, стр. 491, 493). Если есть намек на Пуруша Медха, или жертвоприношения людей, то такая жертва не удержалась благодаря отвращению, которое испытывали к нему ведийцы. «Яджур-Веда» передает, как 85 человек разных кланов привязывались к столбам-юпас, или столбам жертвоприношения, и после песнопений, посвященных жертве Нараяна, их отвязывали и отпускали (Лассен, стр. 788). Нужно думать, что и эта форма жертвоприношения шла тоже из лунного культа. Замена жертвенных людей возлиянием и сжиганием масла практиковалась и у греков и римлян в другой форме.

Такова была ведийская религия арийцев. Многое из нее осталось в народах Европы и в славянстве в частности как в виде легенд или фольклора, так и в религиях. Но несмотря на то, что Индия перешла в браманизм, персонификация Молитвы-Брахма, последний является уже альтернативным ведизмом.

Гораздо ближе к ведизму стоит маздеизм, славянское язычество, митра-

изм и весь ведический ритуал4 как и его мораль, основанная на любви Бога к людям, как и на любви людей к ближнему и Богу, является как бы предхристианством. Особенно в его обрядно-моральной плоскости. Мы нарочно приводим целый ряд параллелей.

Нет слова, что вначале арийцы обожествляли явления природы, как и все примитивные народы, но с той разницей, что идущая из предыдущей древности идея единобожия никогда не умирала и даже в дни, когда обожествлялись силы природы, стремилась к объединению разрозненных божеств, чтобы сказать в конце концов: «Мудрые дают больше, чем одно имя Единому Существу».

Наше мнение: история человеческой культуры охватывает слишком малый срок, и того, например, что было десять тысяч лет тому назад, мы, собственно, даже не знаем!

Изучение ливийского русла Нила только начато и о Древнем Египте до времен современного Нила мы еще ничего не знаем. Есть лишь единственное указание в палеографии, что была мировая геологическая катастрофа, вызвавшая погружение западной части Средней Азии в период Плиоцена и Кватернера, когда Каспийское и Аральское моря находились на месте ледников, надвигавшихся с севера. В Кембрийский период Каспийское море было под водой океана, а Аральское на суше. Тогда же находился на месте Антильских островов Большой Антильский Остров, величиной с современную Гренландию, а рядом с ним в Тихом океане, касаясь берегов современной американской Калифорнии, другой остров, вероятно, Ма. Третий остров был южнее и охватывал теперешнюю Гвиану, южнее его лежала Бразильская часть, примыкающая к Атлантическому океану, а западнее — Третий Большой Остров, включавший в себя Перу, Чили и южную часть Аргентины. Там, можно предположить, и была та цивилизация, которую Геродот называл Атлантидой.

Обо всем этом весьма мало сведений в человеческой истории. К счастью,

китайские, тибетские и индийские документы о цивилизации Ма уже изуча

ются.

В Ведах тоже имеется указание о гибели мира. Значит, Веды должны быть гораздо древнее, чем об этом принято говорить официально на Западе.

Законы Ману, кстати, идут из этой древности. По индийским источникам, династия Ману жила 30 000 000 лет тому назад. Может быть, эта цифра удесятерена. Однако и 300 тысяч лет - большой срок!

Как бы то ни было, мы должны сказать, что у ведийцев метафора и аллегория, как и у всех древних народов, была весьма в ходу и у ведийцев она зачастую принимала форму истины. Часто в песнопениях, где были слова: «Он, как Индра, шел храбро на врагов» (к примеру), затем отпада-

100

Юрий Миролюбив

«Риг-Всда» и язычество

101

ло сравнение «как» и оставалась фраза: «Он - Индра шел храбро на врагов». Такая персонификация весьма часта и вызвана она перспективой времени, забвением предыдущего, потерей связи между образом и его содержанием. Аллегория и метафора вошли в Веды столь сильно, что происходит само собой идентификация с тем, с кем сравнивается данный герой, имя которого становится священным. Формы священности отличаются у разных народов. У одних они равносильны высшему разряду, у других, как у ведийцев, сливаются с ней.

Альберт Кюн считает, что в свое время у индо-европейцев был общий фонд поверий и мифологий, из которого изошли верования греков, латинян, галлов, германцев и славян. Так ведизм представляется как культ древнейших предков. Патриархальная религия арийцев сходна с начальной религией израильских патриархов от Моисея. Однако, если есть сходство, есть и разница. Так, жертвоприношения постепенно заменяется возлиянием Сомы, а сама ведийская религия становится учением любви и в этом отношении она опережает христианство. Браманизм, хотя он и вышел из ведизма, деформировал таковой и стал иной религией. Если ариец ведизма не всегда монотеист, то таковыми были многие из его жрецов, что доказывается постоянным упоминанием в текстах о Едином Существе. В ведизме нет идеи избранности арийского народа, как у евреев, но у них нет и отрицания других народов, как нечистых. Понятие «парий» возникло позже ведизма, уже при браманизме. Оно отрицало аборигенов Индии и низводило их на положение «париев». Но ведизм, чистая религия любви, никого на такое положение не низводил.

Колебрук, изучая календарь «Рит-Веды», Джиотиш, датирует его позднее XIV века до Р.Х. Однако, можно сомневаться в правильности такого заключения. Документов, абсолютно подчеркивающих эти века, не имеется. Может быть, 14, а, может, и 44. Арийцы могли жить в Семиречье, Дзунг-Арии, Фергане. Однако, они могли жить и в Европе, ибо последние данные Тилака, индусского ученого, говорят, что арийцы были до мировой катастрофы и в Европе. Палеография указывает на затопление Азии, Сибири и других частей света в Силурийскую эпоху, как и в Кембрийскую. Мезогенское море простиралось там, где теперь находится Средняя Азия, Индия, Китай, Средиземное море и Европа. Существовал континент Гон-двана, связывавший Африку, Южную Индию, западную часть Австралии, Аравию и Мадагаскар в одно целое.

Об одном из таких переворотов, связанных с погружением целых материков под воду океанов, и есть упоминание в Ведах. О нем говориться, как о потрясении мира или исчезновении мира. Это, несомненно, какая-то мировая геологическая катастрофа. И все они известны палеографии!

Сапта-Синдху, или Синду, - Семиречье, носящее и сегодня это имя. Там обитали одно время арийцы. Наше мнение, как мы уже сказали, что в это время, вероятно, в результате мировой катастрофы ведийские арийцы переживали падение культуры и стали пастухами, но сохранили воспоминание о Едином Существе. «Риг-Веда», сборник религиозных песнопений, об этом свидетельствует не однажды.

Из ведийцев вышли венды-славяне, обитавшие в Балтике. Может быть они были оторваны от Арии в результате одной из мировых катастроф, так как, по-видимому, они обитали в этом краю раньше Великого Переселения Народов. Родственные им литовцы до самого последнего времени сохранили язык, весьма близкий к санскриту. Этого не могло бы быть, если бы литовцы, как и все, двинулись во времена Великого Переселения. Они смешались бы с другими народами и вряд ли сохранили бы чистоту языка.

Упомянем вкратце о Ману. Это имя 14 легендарных героев Индии, из которых каждый царствует некоторое время, в конце которого Мир частично разрушается! Было уже семь Ману.

Ману - Книга Законов, или Манава-Дхарма-Шастра, религиозный, моральный и социальный код, по которому еще сейчас судят в Индии трибуналы. Он приписывает Первому Ману, Свайямбхуве, сыну Брамы, который по нему обучал своего ученика Бригу за 300000000 лет до Р.Х. Как бы ни был велик такой срок, если он даже равен 300000 лет, и то это очень много для нас и нашей преистории. Тогда он совпадает с существованием цивилизации Ма, с которой арийский Мир несомненно общался.

Нашей целью не является религиозный труд, как таковой, а отыскание религиозно-исторических связей между Арией и славянством и его религией - язычеством.

Далее мы дадим обрисовку язычества у славян и установим параллели.

РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН (ЯЗЫЧЕСТВО И ЕГО СВЯЗЬ С ВЕДИЗМОМ)

Как мы помним из первой части нашего труда, в ведизме невозможна персонификация Солнца. Есть Индра, Варуна, Агни, Пу-руша, Савитри, Митра и т.д.-; и все они - ипостаси Единого Существа, ибо ни одно из этих божеств не имеет преимущественного значения. Таково же положение, в сущности, и в язычестве древних славян. Есть Исварог-Исва-ра-Ишвара позднего периода Вед, которого можно назвать Отцом божеств, если встать на точку зрения, что есть Брахма, Бог Непознаваемый в Себе. Но он же у славян носил имя Пращура, т.е. Предка. Его называли Праде-

102

Юрий Миролюбив

«Риг-Веда» и язычество

103

до, Прадо. И Земля носила имя Прабабы-Прабы. Иногда она носила имя Прабки. От Прадедо с Прабой пошли Боги и люди. Исварог поручил Богу Коляде Коло Времян. Это Коло было символически представлено в Коля-дины Дни, около нашего Рождества, а особо в Крышень-День, т.е. когда после Зимнего Солнцестояния день удлинялся. Из этого видно, что в основе язычества тоже Солнечный культ. Коло представлялось в таком виде: собиравшиеся на Зимние Святки славяне становились в Коло (круг) около Зимы-Бабы (образ Земли Зимой), перед которой зажигалась солома, и от этого Огня (Агни) зажигалась скудель в центре колеса с телеги, которое с песнями и шумом, музыкой и плясом гонялось по дорогам. Коло должно было быть о семи спицах, символизировавших семь светов (цветов) Агни. Обычай этот сохранялся на Руси до самой первой великой войны и нам приходилось его наблюдать самим. В некоторых местах в Коле зажигалась «смолянка» , обычно железная коробка с древесной смолой. В других местах на каждую спицу привязывалась свеча, которую зажигали, и в таком виде Коло гоняли по улицам, как обещание весны.

Небо-Сварга было местом, где жил Сварог-Исварог. Когда Небо покрывалось тучами во время празднеств, говорили, что «Сварог сердится». Когда сияло Солнце, говорили: «Сварга радуется». Небо было тем, что «прильнуло к Земле», и этот союз Неба с Землей возвещался Колом, ибо «наовколе Земле Небо есь прильнуто», а глядя вокруг себя в поле, можно видеть Сварогово Коло. Оттуда идея Кола-Колеса, как идея Сварога. Окружность же как бесконечность — символ божества. Солнце тоже округло. Коло Года — вращение сезонов. Возжигание Сердца Кола, таким образом, обещание возврата света и тепла.

О Свароге, как и о Брахме, не говорится в славянских поверьях или легендах. Он Дедо или Прадо и только. Известно, что, «когда Сварог Землю слепил, так создал Богов, детей своих, а те на Землю спустились и стали забавляться, а потом подались, а кому чуб вырвали, на Земь бросили, а влас пал, там древо взялось, а где клок, там лес целый».

По созданию Богов Сварог создал людей: Прада и Прабу. Интересно, что Прадо сливается с ним самим, в конце концов, как Питрис сливается с Индрой-Агни-Варуной. Но соответствующая этой первой Тримурти, еще ведической, есть и в славянской религии Триглав-Тримурти. Это Триглав Рюгена. Он же - Колядо, Вышний (Вишну), Сивый (Сива?). И если Коля-до - Бог Зимы, то он же и Бог Возрождения Света и Тепла, и Вышний -Бог, Хранящий Тепло, а Сивый (впоследствии Чернобог) его уничтожает («пожре бо Чернобог светы, а бя тьма»).

Таким образом, убывание дня понималось, как пожирание Света Си-вым-Чернобогом. И хоть Сива ведический Бог, его имя сохранилось и у славян. По-видимому, его надо понимать как Бога зла. Об этих «черных Богах» говорилось мало и знали о них лишь кудесники, волшебники, обитавшие на Волхове, где было, по-видимому, местопребывание всех языческих отшельников и куда ходили учиться волхованию. Многое цитируемое здесь взято нами из устных преданий старины, слышанных нами в детстве от старых людей на юге России. В полночь на Рождество хозяева выводили коней «звезду глядеть» и приговаривали: «Гляды, коне, на звизду ту, а то Сонце сяе, а то Душа горыть!»