filosofiya-obrazovaniya-v-kontekste-globalizatsii

© 2008 г.

Ю.В. Блохина

В последние годы интенсивно развивается

“проблема проблем” и осознание ее, к

такое направление социальной философии, как

сожалению, резко отстает от реальности» [1].

философия образования. В ней с качественно

Как

ведущая

проблема

современности

иных

позиций

исследуется

методологическая

глобализация, на наш взгляд, оказывает особое

функция философии в теории и практике

влияние на современные социальные и

образовательного процесса, при этом делается

духовные процессы, усиливая кризисные

акцент на общественно значимые, ценностно-

тенденции в их развитии. Поэтому проблема

целевые, личностно ориентированные, идейно-

социализации

личности,

воспитания,

нравственные компоненты образования.

адаптированного

к

современным

Актуальность

философского

анализа

цивилизационным условиям, требует новых

проблем

образования обусловлена

причинами

форм и механизмов для своего разрешения,

социального

порядка,

мировыми

прежде всего, в системе образования и

образовательными тенденциями.

воспитания.

Современный

этап развития

системы

Целью данной статьи является философский

образования,

который

связан

с

анализ проблем образования в условиях

цивилизационными

процессами

глобализации.

информационного

общества,

характеризуется

Переходный

этап

развития цивилизации

рядом кризисных явлений. Это связано, прежде

обуславливает

всплеск

интереса

к

всего, с самой ситуацией современности, о

фундаментально-культурологическим

и

которой ученые–исследователи отзываются как

философским

проблемам

обоснования

о переходной, а потому – нестабильной.

постиндустриальной

парадигмы

В последние десятилетия XX в. и в начале

образовательного процесса. Интерес именно к

третьего тысячелетия одним из главных

образовательной сфере жизни обусловлен еще

признаков

цивилизационного

развития

и тем, что знания впервые в истории стали

общества становится глобализация. Она сложна

определять вектор

течения

общественной

и противоречива, а последствия ее до сих пор не

жизни, что дает основание говорить о

исследованы в полной мере. Глобализация

формировании «общества знаний». Питер

является одной из важнейших проблем

Дракер

в

своем

труде

современного экономического, социально-

«Посткапиталистическое общество» отмечал,

политического

и

культурного

развития

что

знание

становится

определяющим

человечества.

По

справедливому

замечанию

фактором производства, отодвигая на задний

В.И. Пантина, глобализация сегодня – «это не

план и капитал, и рабочую силу. Д. Белл

одна

из

многих

проблем,

а своего

рода

также уловил наиболее существенную черту

154

Ю.В. Блохина

развития

постиндустриальной

экономики,

борьбе за власть. В ситуации неравномерного

связанную

преимущественно с

процессами

развития

стран

информационные

превращения

науки

в

непосредственную

супермагистрали

можно

использовать

больше

производительную силу. В основу своей

для вторжения в информационное пространство

концепции Д. Белл положил идею о том, что

другой страны, чем для обеспечения ей доступа

постиндустриальное

общество

будет

к каким-либо данным. Больший доступ может

определяться в своих главных чертах

быть опасен тем, что одни страны будут

развитием науки, причем сама наука

доминировать

в сфере

образования

других

приобретает со временем все более

стран, обладающих более слабыми ресурсами.

возрастающее

значение.

«Совершенно

Отсюда не менее сложной проблемой

очевидно, – отмечает в связи с этим Д. Белл, –

глобализации

образования

является

что постиндустриальное общество представляет

соотношение

универсального

и

собой общество знания в двояком смысле: во-

индивидуального в культуре, выраженная в

первых, источником инноваций все в большей

подписании рядом европейских стран, включая

мере становятся исследования и разработки; во-

Россию, Болонской декларации о высшем

вторых, прогресс общества все более

образовании. Сторонники Болонского процесса

однозначно определяется успехами в области

призывают

унифицировать

образовательные

знания» [2].

стандарты,

стремятся

к

максимальной

Л. Туроу констатирует, что к настоящему

совместимости систем высшего образования.

времени в развитых странах сложилась

Важнейший

аспект Болонской

концепции

ситуация, в которой «знание стало новым

заключается в том, что при общем стремлении к

источником богатства, чего никогда не

сопоставимости

систем высшего

образования

случалось ранее». Это изменило сами основы

декларируется

уважение

национального

социальной организации, не предполагающей

своеобразия – культур, языков, специфики

отныне прежних форм неравенства и угнетения.

образовательных

структур,

университетской

Люди, владеющие знаниями, не могут более

автономии. То есть, как ни парадоксально это

быть превращены в рабов. Именно вопрос о

звучит, глобализация побуждает политику в

том, каким образом человек обладает знаниями,

сфере образования одновременно поощрять и

является центральной проблемой экономики,

ограничивать культурное разнообразие. В связи

основанной на знаниях [3].

с этим вырисовывается задача уяснения меры

Действительно, если необходимым и

соотнесенности

унифицированных принципов,

достаточным

поводом

для

мобилизации

неизбежных при осуществлении такого рода

творческого

потенциала

человека

является

масштабных мероприятий, и сохранения

получение нового богатства, то отсюда

самобытности различных стран и их традиций в

вытекают

два

неизбежных

следствия,

системе образования.

угрожающих

самому

существованию

Очевиден и факт того, что традиции и

соответствующих источников знания. Во-

обычаи в

коммуникативном

пространстве

первых, все те знания и творческие

системы образования играют существеннейшую

способности, которые не имеют прямого

роль в сохранении и формировании духовности,

отношения

к

производству

богатства

передачи социокультурного опыта из поколения

(разумеется, в его сугубо экономическом

в поколение.

измерении), оказываются обреченными на

Кроме того, важным и, к сожалению,

отмирание.

Во-вторых,

в

условиях

недостаточно

изученным

последствием

глобализации

теоретическое

знание

процессов глобализации является качественное

виртуализируется, т.е. на первый план

сжатие времени в человеческой истории. Если

выдвигается не поиск «вечных истин», как их

на ранних этапах цивилизации изменение

точно характеризует 3. Бауман, а «создание

материальной и культурной среды обитания

имиджа

компетентности,

заслуживающего

человека происходило тысячелетиями, во

финансирования» [4].

втором тысячелетии – через 200–300 лет, то с

Что касается Жан-Франсуа Лиотара, он

конца XX века экономическая, культурная и

считает, что знание производится и будет

психологическая

среда

жизни

человека

производиться для того, чтобы быть

развитого мира меняется на протяжении жизни

проданным, то есть, по сути, является товаром.

одного человека. Социальный опыт родителей

Отсюда вытекает еще одна проблема: когда

оказывается мало применимым, как, впрочем, и

знание является информационным товаром, оно

собственный опыт 20–30-летней давности.

становится

самой

значительной

ставкой в

Тысячелетия и столетия сжимаются до 20–30

Философия образования в контексте глобализации

155

лет.

Это

увеличивает

нестабильность,

общественным

мнением,

человека

динамичность

и

непредсказуемость

ситуации

подстерегают

многочисленные

проблемы.

даже в странах, выигрывающих от процессов

Медиакультура, вместе с ее инструментами –

глобализации. М. Мид называет новые

СМИ и Интернет, наряду с позитивными

механизмы передачи культуры префигурацией

коннотациями, таит в себе опасность падения

(в

отличие

от

постфигуративных

и

интеллектуального

уровня

общества,

конфигуративных способов передачи культуры,

распространения аморальных явлений и фактов,

существовавших ранее), что означает ориентир

о чем свидетельствует появление таких

на будущее. В прошлом, несмотря на долгую

сложных

явлений,

как

лудомания,

историю конфигуративных механизмов, в

кибераддикция и др.

которых дети и взрослые учатся, прежде всего,

В данной ситуации существует способ

у своих сверстников, и широкое признание

решения проблемы – это медиаобразование

возможностей

быстрого

изменения,

учащихся, а более конкретно – развитие его

существовали громадные различия в том, что

аналитической функции, которая способствует

знали люди, принадлежавшие к различным

формированию

критического

мышления,

классам, регионам и специализированным

умения

анализировать

и

интерпретировать

группам в той или иной стране, равно как и

медиатексты, а также их сравнения и оценки.

различия в опыте народов, живущих в разных

Личный опыт преподавания показал, что для

частях мира. Изменения все еще были

социальной адаптации детей и подростков,

относительно медленными и неровными.

научения их особому восприятию мира и

Поэтому всегда были взрослые, чьи знания и

взаимодействию с социумом с помощью

опыт превышали знание и опыт любого

аудиовизуальных

средств

лучшим

способом

молодого человека. Сегодня же во всех частях

является медиаобразование. А поскольку

мира, где народы объединены электронной

обучение в этом случае тесно связано с

коммуникативной сетью, у молодых людей

воспитанием, то правильнее говорить о

возникла общность на основе опыта – того

медиапедагогике, с помощью которой можно

опыта, которого никогда не было у старшего

создать особую среду для их культурного и

поколения. Это явление совершенно новое,

духовного

возрастания

в

современном

глобальное и всеобщее.

информационном обществе.

Таким образом, судя по концепции М. Мид,

Диалектика современной жизни такова, что,

межпоколенная

трансмиссия

культуры

разрешая одни противоречия, информационное

включает в себя информационный поток,

общество

создает

новые,

такие

как

направленный не только от родителей к детям,

противоречие

между

невиданным

развитием

но и обратно: интерпретация молодежью

знаний и возможностями их усвоения, оставляя

современной ситуации и культурного наследия

при этом и «вечные противоречия», такие как

оказывает влияние и на старшее поколение [5].

противоречие между материальным и духовным

Однако ускорение приводит к нарушению

миром. Последнее приобретает особое значение

внутреннего

равновесия

человека

любого

в современных условиях, т.к. речь идет о

поколения, преобразует сам способ переживания

выживании человечества.

жизни. Поэтому здесь важно отметить и

Особенно отчетливо в сфере образования в

общечеловеческие

психологические

нагрузки,

условиях

глобализации

проявляется

обозначенные

Э.

Тоффлером

как

противоречие

между

процессами

интеграции

«демассификация масс-медиа» [6]. Это явление

общественной жизни, с одной стороны, а с

влечет за собой значительные изменения во всех

другой – все более усиливающимися

сферах жизни, включая сознание индивида.

тенденциями атомизации и индивидуализации

Интеллектуальная

среда,

основанная

на

личности. Как справедливо замечает Е.П.

компьютерных сетях, предоставила человеку

Савруцкая, с одной стороны надвигается

услуги доступа к различным информационным

призрак «глобальной деревни», а с другой –

массивам, образовательным программам и

тенденции дезинтеграции, потери коллективной

услугам, а развитая информационно-комму-

идентичности, поиски своего «я». Глубокий

никативная сфера способна поглотить индивида.

кризис, переживаемый Россией, как отмечает

В современном информационном обществе,

Л.А. Солошенко, оказал существенное влияние

в котором возрастает власть информации как

на

ослабление

морально-нормативной

стратегического ресурса (инфократия), развитие

регуляции поведения человека, освобождение

средств массовой информации и глобальной

личности от традиционных связей. Человек

сети

Интернет, манипулирующих

массами

и

остро

ощутил на

себе

такое

явление,

как

156

Ю.В. Блохина

аномия. Под ударом оказались семейные,

необходимостью брать на себя солидарную

соседские, родственные связи, посредством

ответственность за последствия своих действий

которых

традиционно

шло

формирование

в «планетарном масштабе» [9]. К.Х. Делокаров

духовных

ценностей

и

поведенческих

и Ф.Д. Демидов отмечают, что экономико-

ориентаций людей [7]. При общей ситуации

прагматическая

установка

индустриально-

виртуального сближения

возникает

проблема

развитых

стран

приблизила

своим

отчуждения, а иногда и маргинализации. В

потребительским отношением

к

окружающей

таких условиях необходим поиск новых фило-

среде возможность катастрофы. [10] В этих

софских концепций, объясняющих проблемы

условиях

очевидна

необходимость,

согласно

нового миропорядка, помогающих человеку

О.К.

Апелю,

«этики

солидарной

адаптироваться к новым условиям быстро

ответственности», то есть универсальных

меняющегося мира.

этических норм.

Здесь, мы, опираясь на воззрения Ильина,

Таким образом, глобализация как «проблема

хотим

подчеркнуть

важность

духовного

проблем» включает в себя следующие основные

воспитания и самовоспитания. И.А. Ильин

проблемы и тенденции развития современного

напоминает, что воспитание начинается с

образования: проблему перехода статуса знания

корней;

оно

должно

не

интеллект

на новый уровень, в связи с чем целью

«образовывать», а сердце зажечь. В сущности,

образования должна быть уже задача не столько

задача воспитателя в том, чтобы с детства

передать знание, сколько научить делать

проникнуть во внутренний мир ребенка,

ответственный,

этический

выбор;

поддержать

самые

благородные

силы,

противоречивость

универсализации

и

пробудить

духовность

инстинкта.

Идя

интеграции, которые влекут за собой

навстречу своей совести, он должен научиться

атомизацию,

отчуждение

и

аномию,

постоянно откликаться на ее зов. «А для этого

преодолеваемые

за

счет

выработки

надо как можно раньше раскалить в нем уголь

универсальных этических норм; конфликт

духа; радость от всего Божественного, волю к

поколений, который ярко проявляется именно

совершенству, вкус к добру и любви» [8].

из-за виртуализации жизни и постоянно

Тогда, на наш взгляд, в шумном потоке

дифференцирующихся знаний.

мультикультурализма, человек не только не

Круг очерченных проблем не претендует на

потеряется, но ему будет интереснее познавать

полноту, но лишь обозначает противоречия,

мир.

которые вносит в образование глобализация.

Современная ситуация глобализации, с

Роль в интеграции гетерогенного материала

одной стороны, делает знание более доступным,

относительно

вызовов

современной

всеобщим, с другой же стороны, знания о мире

цивилизации, по словам А.П. Огурцова, должна

меняются теперь так быстро, что их становится

сыграть философия образования, которая все

все труднее освоить. Решением данной

более становится стержневой во всем

проблемы, как логично было бы предположить,

комплексе знаний о человеке. В XX веке, по его

должно быть «научение». Недаром существует

мнению, философия образования формировала

утверждение А.Д. Майданского «отчуждение

различные цели воспитания и образования,

преодолевается знанием». Оно, на наш взгляд,

размышляла

о

взаимосвязи

ценностей

справедливо и в глобальном масштабе –

образования и ценностей культуры, задавала

действительно, знания о мире, о социуме, о

новый образ человека [11].

политической ситуации ослабляют отчуждение.

В новом XXI веке, по нашему мнению,

Как сказал Титус Ливиус, мы боимся

можно

выделить

следующие

тенденции

пропорционально нашему незнанию. Но,

дальнейшего развития философии образования:

думается, не менее важно воспитание у

1) осознание кризиса системы образования,

учащихся умения делать нравственный,

философской

мысли

и

педагогического

ответственный выбор, поскольку судьбу

мышления как выражения кризисной духовной

человека определяет не шанс, а выбор.

ситуации нашего времени;

Умение

делать

нравственный

выбор

2) трудности в определении идеалов и целей

необходимо еще и потому, что, как справедливо

образования, соответствующего новым требо-

замечает К. Апель, как никогда ранее культура

ваниям научно-технической цивилизации и

испытывает на себе разрушающее влияние

формирующегося информационного общества;

диспропорции между «экспансией научно-

3) конвергенция

между

различными

технических возможностей» и моралью, и это в

направлениями

в

философии

образования

условиях,

когда

люди

поставлены

перед

(например, педагогической антропологией

и

158

Ю.В. Блохина