drobovceva_s_v_vliyanie_duhovnyh_tradicii_na_sociokulturnuyu

носителей традиции в их влиянии на учеников, указывает на новые формы ор-

ганизации коммуникативных процессов в обществе и делает возможным более детальное исследование механизмов трансформационного воздействия на чело-

века со стороны традиции.

Во второй главе «Духовные традиции как детерминанты

социокультурной трансформации человека» подробно анализируются возможности традиции существенно влиять на духовный мир человека,

исследуется еѐ антропо-трансформационный потенциал (под которым понимается способность традиции оказывать глубинное воздействие на человека).

В первом параграфе «Факторы влияния и принципы существования

духовных традиций» раскрываются механизмы функционирования духовных учений в обществе. Кризис «закрытого общества» в 90-е годы XX века привѐл к возникновению открытого культурного пространства с разрушенной системой социальных и мировоззренческих ориентиров. Постперестроечная Россия стала полем для наиболее интенсивного распространения и светских, и религиозных традиций, причѐм как «своих», так и пришедших «извне». Эффект «ри-

зомирования» общества был настолько мощным, что перед наблюдателем одновременно представали традиции, прекращающие своѐ существование,

традиции зарождающиеся и те, которые активно осваивали новые этнические пространства.

Одной из особенностей рассматриваемого времени являлось то, что традиции, попадая в новый регион распространения, оказывались вырванными из своего исторического контекста и в некоторой степени теряли свою аутентичность. Они начинали проявлять себя достаточно агрессивно, втягивая под своѐ влияние как можно большее количество новых адептов любыми способами. В то же время удалось выявить устойчивые закономерности в практике функционирования сообществ традиций, в результате чего были сформулированы и сгруппированы следующие факторы влияния на человека:

внешние факторы, внутренние факторы, факторы трансляции.

21

Под внешними факторами влияния мы понимаем «стиль и особенности распространения» традиций в новых для них условиях. Изучая данные процессы, мы выделили два важных момента: 1. Социально-антропный статус традиции, который зависит от механизма распространения и степени интенсивности еѐ влияния на человека и социальную группу и 2. Эзотерическо-

экзотерический статус, определяемый степенью доступности и открытости традиции.

Внутренние факторы влияния рассматривались в следующих аспектах:

1.Сущность и содержание традиции.

2.Взаимосвязь традиции и духовной практики, осуществляемой согласно следующим принципам: а) единство теории и практики; б) триединство знаний,

умений и ценностных установок (мотивов); в) сочетание наглядности,

метафоричности, символичности в процессе обучения; г) соблюдение поэтапного продвижения человека в процессе становления.

Не менее важны для понимания механизма влияния факторы трансляции

традиции, которые начинают своѐ воздействие на человека непосредственно в момент, когда «запускается» коммуникационный процесс. Во-первых, это организационный аспект, куда входят предмет и формы трансляции, а также методы оформления, хранения и передачи знаний (см. далее). Во-вторых, это личностный аспект, который указывает, насколько подготовлен к работе с группой носитель традиции (достаточно ли харизматичен или профессионален),

а также насколько потенциальный последователь стремится включиться в духовную практику (какова цель – «духовный поиск» или «духовное убежище») (И.К. Калинаускас).

Во втором параграфе «Трансляция знаний в духовных сообществах:

особенности форм и методов» была произведена детализация форм и методов, которые находятся в арсеналах духовных сообществ и являются важнейшей составной частью «органона духовных традиций». Взяв за основу коммуникационную деятельность транслятора традиции (духовного учителя,

наставника, мастера), мы обращаем внимание, прежде всего, на корреляцию

22

выбираемых им форм общения (групповую или индивидуальную) в

зависимости от выставляемых им целей и задач.

Спектр методов широк и включает в себя как привычные современному человеку, так и специфические. Условно можно выделить три основные группы: I группа связана, по преимуществу, с методами, направленными на работу сознания (устная традиция, работа с текстами, диалог). Сюда же относятся вспомогательные методы (приѐмы, улучшающие работу сознания,

аутогенная тренировка, работа со зрительными образами, техники НЛП,

использование внешних инструментов и т.д.).

II группа объединяет методы, учитывающие психосоматическое единство человека (передача знаний в условиях специально вызываемых неординарных психосоматических состояний человека, формирование изменѐнных состояний сознания механическими, акустическими, биохимическими, психоэнергети-

ческими воздействиями).

III группу составили методы, в которых основной упор делается на соматику человека (ритуальные телодвижения, комплексы гимнастики, боевые искусства). Данные способы трансляции знания используются комплексно, до-

полняя друг друга. Максимальный эффект достигается при интегральном воздействии на человека.

В третьей главе «Технология трансформации человека в сообществах духовных традиций» изучается реализация механизмов влияния различных духовных традиций на человека.

В первом параграфе «Возможность, виды и алгоритмы

трансформации человека в духовных традициях» субъект-субъектный механизм взаимодействия используется для рассмотрения взаимосвязи носителя традиции и потенциального преемника. Особый интерес представляют случаи так называемых «пиковых состояний», которые, согласно предположению А. Маслоу, являются причиной глубинной трансформации человека. На наш взгляд, помимо пиковых состояний важную роль играет социокультурная среда, в которой они возникают. По мнению С.С. Хоружего, в

23

роли такой «объемлющей среды» выступает, прежде всего, духовная традиция,

органично включающая в себя духовную практику.

В ходе практики трансляция знаний и опыта организуется согласно определѐнным алгоритмам, в которые входят пик- и плато-переживания, время для осознанного проведения изменений в своей жизни, интеграция полученного знания в фон жизни. Данные алгоритмы работают как в религиозной, так и в светской сферах. Существенные опасения вызывает то, что по одним и тем же каналам можно транслировать как позитивно значимые ценности, знания и опыт, так и негативные, деструктивные воздействия.

Во втором параграфе «Конструктивные и деструктивные

воздействия на человека в процессе его духовного поиска» оценивается возможность эффективно определять, в каком направлении (позитивном или негативном) происходит трансформация человека.

В современном мире спектр духовных традиций весьма широк. Одной из самых серьѐзных опасностей является попадание в группы, которые оцениваются сегодня как деструктивные. К ним относят объединения (а также организации и идеологии), в которых существует направленность на разрушение самих оснований человеческого общежития, на подрыв возможности существования общества как такового и его развития независимо от формы, типа существующего общества (Б.П. Шулындин, Л.А. Калинин).

Определѐнную опасность также могут представлять такие факторы как

«вырванность» духовной традиции и практики из аутентичного социокультурного контекста, незнание исторического фона возникновения традиции, отсутствие представления о необходимости гармонизации и компенсации различных уровней духовной практики, неподготовленность пси-

хоэмоциональной сферы потенциального последователя учения, отсутствие необходимых личностных качеств как у трансляторов, так и у преемников традиции и так далее.

Конструктивные духовные традиции вводят человека в состояния целостности, безусловной любви и резонансного состояние общения с миром

24

через диалог. Интенсивность и порядок этих состояний могут быть различными, но в традиционном ученичестве духовный путь считался пройдѐнным только тогда, когда все три состояния были «освоены» человеком.

Подмена состояний – целостности фрагментарностью, любви ненавистью,

резонанса диссонансом – ведѐт к разрушительным последствиям.

Функционирующие духовные сообщества придерживаются определѐнных принципов организации работы: 1) принцип диалектического единства общего,

единичного и особенного, который конкретизируется в 2) принципе гармонизации индивидуального и социального в человеке и в 3) сопряжении содержания конкретного учения с толерантным отношением к другим традициям, 4) к поиску диалога внутри и вне духовного сообщества 5) при сохранении уважительного отношения к личности, при 6) культивируемой скромности наставника, 7) с ориентацией на конечный результат, при соблюдении 9) принципа безопасности жизни и 10) свободного входа – выхода из сообщества. Те группы, которые указанные принципы нарушают, явно стремятся к внесению деструктивного влияния в ряды своих последователей.

Для минимизации рисков втягивания людей в деструктивные группы автором разработана и апробирована система профилактических мер,

направленных на раннее выявление негативного влияния соответствующего учения и сообщества.

В Заключении подводятся общие итоги работы, обобщаются полученные выводы, даются практические рекомендации, намечаются дальнейшие перспективы исследования.

Основные положения исследования нашли своѐ отражение в следующих публикациях:

а) публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК

1. Дробовцева, С.В. Формы и методы передачи знаний в духовных традициях

[Текст] / С.В. Дробовцева // Вестник Нижегородского Университета: Серия Со-

циальные науки. – Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского. – 2007. –

25

№ 3 (8). – С. 179-185. (0,74 п.л.)

2.Дробовцева, С.В. Пути оптимизации образовательного процесса на факультете физической культуры и спорта [Текст] / С.В. Дробовцева // Вестник Нижегородского Университета. – Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского. – 2010. – № 2 (Часть 1). – С. 34-39. (0,62 п.л.)

3.Дробовцева, С.В. Традиция как способ трансляции опыта рода (тезисы) / С.В. Дробовцева // Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Матери-

алы VI Российского философского конгресса в 3-х томах. – Н.Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского, 2012. – Т. III. – С.

153-154. (0,05 п.л.)

б) публикации в других изданиях

4. Дробовцева, С.В. Возможность практического использования духовных традиций для изменения человека и общества / С.В. Дробовцева // «Социология социальных трансформаций». Материалы Международной научно-

практической конференции. – Н.Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2003. – С. 275-277.

(0,14 п.л.)

5. Дробовцева, С.В. Духовные традиции как константы человеческого бытия / С.В. Дробовцева // Антропологическое измерение глобализационных процессов: материалы Межвузовской научной конференции «Философско-

антропологическая аналитика бытия человека в глобальном мире» – г. Владимир: ВГПУ, 2003. – С. 186-188. (0,14 п.л.)

6. Дробовцева, С.В. Возможность распознавания личностью деструктивной направленности группы / С.В. Дробовцева // Малая социальная группа: социокультурный и социопсихологический аспекты: материалы Международной научно-практической конференции. В 2-х т. – Нижний Новгород: Издательство НИСОЦ, 2004. – Т.1 – С. 353-358. (0,27 п.л.)

7. Дробовцева, С.В. Трансляция знаний в духовных традициях: прошлое и современность / С.В. Дробовцева // Человек и общество: перспективы XXI века. Материалы IV Межвузовской региональной научно-практической конференции. – г. Н.Новгород. Нижегородский филиал Московского

26

гуманитарно-экономического института, 2004. – Часть I. – С. 84-88. (0,34 п.л.)

8. Дробовцева, С.В. Виды трансформации человека в духовных традициях /

С.В. Дробовцева // Природа человека и общество. Диалог мировоззрений:

материалы VIII Международного научно-богословского симпозиума. –

Н.Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 2005. –

С. 239-240. (0,24 п.л.)

9. Дробовцева, С.В. Основные вехи трансформации человека в духовных традициях / С.В. Дробовцева // Человек и общество в противоречиях и согласии. Материалы V Межвузовской научно-практической конференции.–

Н.Новгород: Издатель Гладкова О.В., 2005. – Ч. II. – С. 203-206. (0,28 п.л.)

10. Дробовцева, С.В. Значение опыта древних духовных традиций для современного образования / С.В. Дробовцева // Антропологический потенциал современного университетского образования. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. – г. Н.Новгород, 2006. – С. 73-76. (0,20 п.л.)

11. Дробовцева, С.В. Традиционалисты и постмодернисты: традиция и будущее

/ С.В. Дробовцева // «Образование и наука – непрерывный инновационный процесс: проблемы, решения, перспективы». Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Северо-

Казахстанского государственного университета им. М. Козыбаева – Республика Казахстан, г. Петропавловск: СКГУ им. М. Козыбаева, 2007 г. – С. 154-158.

(0,44 п.л.)

12. Дробовцева, С.В. Групповое взаимодействие как способ передачи знаний в традиционных сообществах / С.В. Дробовцева // Человек и общество в противоречиях и согласии. Материалы VI Межвузовской научно-практической конференции. – Н.Новгород: Издатель Гладкова О.В., 2007. – Часть I. – С. 252-

257. (0,30 п.л.)

27