3. Трудности определения техники и технологии

В философской литературе термины технология и техника имеют различные толкования, зависящие от исторического времени и философских школ. Древнее толкование техники мы указали выше.

Философы Древней Греции обращались к вопросам, связанным с творением вещей. Термины «техника» и «технология» имеют свои корни в древнегреческом понятии «техне» (искусство или ремесленное знание), которое ассоциировалось с конкретной практикой создания. Первоначально термин относился к ремесленным знаниям плотника о том, как создавать объекты из дерева, но позже включил в себя все виды мастерства: такие как техне капитана судна по пилотированию корабля, техне музыканта играть на определенного рода инструменте, техне фермера по обработке земли, техне государственного деятеля по управлению государством или полисом, техне врача по исцелению пациентов и т.д.

Термин «технология» представляет собой сочетание греческого «техне», и «логос» (что означает слово или речь). В первоначальном понимании термин «технология» означал дискурс на искусство или само искусство, а затем стал охватывать научные исследования практических и промышленных искусств и их методы.

Традиционное определение «техники», восходящее к Аристотелю, м.б. сформулировано как «инструменты, машины, приборы, материалы, наука и персонал, созданные, чтобы сделать возможным достижение человеческих целей» [4]. Концепция Мартина Хайдеггера толкует понятие техники шире: «производство и использование оборудования, инструментов и машин, производство и использование вещей самих собой, а также потребности и цели, которым они служат, относящиеся к тому, что есть технология». Он добавляет к этому определению, что технология является «средством и деятельностью человека» (Хайдеггер, цит.по [4]).

Хайдеггер здесь объединяет две современные трактовки технологии. Первая, наиболее распространенная трактовка та, в которой технологии – это средства и методы, используемые для производства и доставки товаров и услуг для промышленного, коммерческого и военного назначения. Другая, или антропологическая трактовка, имеет смысл: «совокупность знаний, доступных цивилизации для использования в создании орудий, практике ручных искусств и навыков, а также извлечения или сбора материалов» [4]. Эта вторая трактовка исключает аспекты современной технологии, которая в большей степени зависит от интеграции науки с технологическими приложениями и меньше от ручных искусств и навыков. В философском осмыслении скрывается вопрос: связана ли технология со знанием или с практикой, или с тем и другим?

Некоторые философы сужают понимание техники и технологии до «практической реализации интеллекта» [4], полагая, что цель «практического интеллекта», направлена на то, чтобы «выжить или процветать», и делают из теоретического интеллекта инструмент для получения прикладных знаний без понимания сути и основ бытия. Это непонимание, однако, может скрывать социальные связи, формирующие сущность техники, являющиеся основным стимулом для их развития.

Следующее определение технологии может быть предложено для обсуждения: «Технология означает систематическое, сознательное применение знаний обществом для удовлетворения своих культурно обусловленных реальных и мнимых физических, биологических и духовных потребностей и гарантии его дальнейшего социального существования. Это знание есть социально накопленное понимание того, как человеческий труд и материальные ресурсы и артефакты интегрированы в общество; аспект общества, в основном здесь есть определенный набор исторически обусловленных социально-производственных отношений» [4].

Ассоциация технологии исключительно с человеческой деятельностью преднамеренно подчеркивает центральную роль, которую играет использование техники в человеческой жизни, несмотря на тот факт, что животные также используют и даже делают орудия. Качественное различие между деятельностью животных и деятельностью людей заключается в использование людьми инструмента и оборудования в глубоко социальном контексте. Только люди сознательно создают артефакты. Есть ранние примеры примитивных инструментов, изготовленных путём объединения или изменения природных объектов, которые держат в руке для физической защиты или для заготовки или переработки пищевых продуктов. Фигурные каменные объекты в непосредственной близости от ископаемых костей идентифицируют как останки проточеловека. Инструмент был критерием того, чтобы отличить человека от других животных. Чарльз Дарвин приписывает использованию инструмента особую роль в человеческой эволюции.

Льюис Мамфорд критикует представление человека как по сути «животного, изготавливающего орудия труда». Животные также обладают разумом, сообразительностью и изготовляют орудия труда: «В любом адекватном определении техники следует ясно высказывать то, что многие насекомые, птицы и млекопитающие с их сложнейшими гнездами и жилищами, геометрическими ульями, градообразными муравейниками и термитниками, хижинами бобров, осуществили гораздо более радикальные изобретения в изготовлении контейнеров и вместилищ, нежели изобретения, удавшиеся предкам человека в изготовлении орудий труда до возникновения Homo sapiens. Словом, если бы с разумом можно было бы отождествить лишь благоприятствующую ему техническую сноровку, человека – в сравнении со многими другими биологическими видами - можно было бы считать бездельником в течение длительного периода» [5].

Мамфорд определяет человека не просто как обладающего разумом (он показывает, что животные также обладаю достаточным разумом), а как обладающего излишками интеллектуальной энергии, которые он тратит на реализацию своих скрытых возможностей во всех сферах деятельности в культуре, религии, политике, науке: «на каждом этапе развития человека его изобретения и преобразования были направлены не столько на увеличение запасов пищи или на обуздание природы, сколько на утилизацию его собственных гигантских органических ресурсов, а также на выражение его скрытых возможностей» [5]. Использование техники упорядочивает жизнь человека и использование им своих биологических функций и органов. С помощью техники люди демонстрировали свою власть, создавали символическую культуру и т.д. Мамфорд обращает внимание, что в древнегреческом слове «техне» нет различия между производством и символическим искусством.

Поскольку технология предполагает сознательное применение знаний обществом, возникают онтологическое и гносеологические (эпистемологические) вопросы: Что это за знания и как мы их узнаём? Эти знания, в свою очередь, включают в себя три направления:

- материальные объекты (упоминаемые в философской литературе как «артефакты»),

- знания и навыки в области их использования;

- технологические производственные отношения, то есть то, как человеческий труд организован в технологическом процессе.

Наш вид возник в процессе биологической эволюции. Технологии, обеспечивающие наши материальные потребности, являются неотъемлемой частью этого процесса. После появления и биологической стабилизации нашего вида, технологическое развитие продолжалось. Поэтому осмысление техники и технологии связывают с обсуждением роли технологии в эволюции человека, с поиском взаимосвязей между технологическим развитием и эволюцией человеческого общества через их различные стадии и технологические революции.