3_8_Sotsialno-politicheskie_idei_alternativnykh

3.8. Социально-политические идеи альтернативных движений.

Социально-политические идеи альтернативных движений.В XX веке, несмотря на присущий ему динамизм, появилось не так много новых идеологических систем (основные – либерализм, консерватизм, социализм возникли до начала XX века). Альтернативные социальные идеи – это попытка выйти за рамки традиционных идеологических систем и осознать синхронно со временем общественные проблемы и конфликты, где ведущим понятием выступает «человек». Носителями альтернативного мировоззрения выступают не классы или партии, и даже не социальные группы, а объединения единомышленников, образующиеся на основе общей приверженности к определенным социальным ценностям. – пацифисты (от лат. Pacificus (пацифизм) – умиротворяющий, т.е. борьба за мир на земле, без всяких войн) – феминисты (от лат. Femina – женщина, т.е. утверждение равноправия женщин, повышение их роли в социальной жизни) – зеленые (забота об экологии, защита окружающей среды). Эти движения называют «альтернативными» или «новыми» социальными движениями. Первые, начальные формы новых социальных движений относятся к 70-м годам. За истекшее время они прошли стадию социальной мобилизации и в ряде стран уже одержали заметные политические победы. В качестве наиболее известных теоретиков альтернативных движений выступают И.Иллич, Э. Шумахер, Р. Трамперт, И. Штрассер, К. Амери, П. Келли, Т. Эберт и др. (Однако, их произведения в нашей стране даже не публикуются, не переводятся. Они известны лишь узкому кругу специалистов). Конечно, многие из проблем, рассматриваемых альтернативными движениями, существовали и раньше. Но сейчас они приобрели всемирный, а не локальный и даже не региональный характер, пытаясь найти ответы на возникшие проблемы вне рамок прежних идеологических концепций и постулатов. Сущность альтернативного подхода к новым социальным реалиям состоит, прежде всего, не в поиске разрешения современных проблем традиционными путями, а в изменении оценки перспектив развития общества. Тенденции индустриального общества ныне далеко не все рассматривают как гарантию прогресса, видя за высокими материальными достижениями неспособность удовлетворить духовные запросы человека. Ряд известных на Западе идеологов (Л. Браун, А. Горц, Э. Шумахер, Э. Фромм и др.) вообще в конце пути индустриального общества видят тупик или катастрофу. Поэтому проблемы последних десятилетий стали не столько проблемами текущего момента, сколько императивами будущего. Отсюда и поиск альтернативы нынешнему общественному развитию. Имеющиеся на сегодня альтернативные концепции – это сложный идеологический феномен. Тем не менее, все разновидности альтернативных идей – экономических, политических, экологических, этических – можно свести к нескольким обобщенным положениям. Отправным моментом концепций альтернативного развития выступает положение об исчерпанности и бесперспективности индустриального общества, ибо на его базе образуется «мегамашина», противостоящая индивиду, т. е., иными словами, современное общество представляет собой безликую централизованную структуру, где личность не имеет возможности не только реализовать цель своего развития, но и зачастую даже осознать свои интересы. В силу этого современная «система» (как капитализм, так и социализм, как административно-командная модель общественного устройства), с точки зрения альтернативистов, является антигуманной и безнравственной, превращая человека не в цель, а в средство безудержного экономического развития. По отношению к данной «системе» альтернативные экономические, социально-политические и духовные установки рассматриваются

вкачестве антисистемной или внесистемной силы. Ключевую роль в подходе альтернативистов к общественному развитию играет идея децентрализации. Это требование имеет много аспектов: антиэтатизм (т.е. конфликт с государством); разукрупнение (и, следовательно, конфликт с господствующей экономической моделью массового товарного производства); самоуправление, требование «прямого участия» (а, значит, конфликт с механизмом представительной демократии); снятие отчуждения личности (неизбежного в больших социальных системах). Таким образом, суть предлагаемой альтернативы – общество, целью которого является свободное развитие личности. Но как человечеству перейти из «царства необходимости» в «царство свободы»??? – Альтернативисты предлагают создать наряду с нынешними институтами государства «власти» какого-либо иного сообщества с особым образом жизни, особыми ценностями, нормами, принципами, при условии взаимной терпимости коалиций и нахождения уравновешивающих компромиссов. По их мнению, переустройство общества возможно посредством внедрения «малых ниш» альтернативного стиля жизни в «большой социум». Суть этого принципа выражена

впостулате, сформулированном Э. Шумахером: «Малое – это прекрасно!» (выглядит, конечно,

утопично). Но альтернативисты зато находятся по другую сторону революционного насилия и не несут так называемую пассионарность (лат. термин passion – страсть, энтузиазм – используется для характеристики степени активности социальных общностей в зависимости от имеющегося у них запаса некоей социальной энергии), которая на разных этапах была присуща буржуазии, потом рабочему классу как ведущим силам общественного развития. Стратегия «малых дел» – это антипод радикализма в сфере политического действия. Все формы политического действия альтернативистов носят ненасильственный характер. В основе такого подхода лежит убеждение, что достичь высоконравственных целей переустройства современного общества можно только ненасильственными средствами. Слишком высокую цену приходится платить за революционные и насильственные действия. Основным принципом внутренней организации эти социальные движения считают «принцип базисной демократии»: – прямая децентрализованная демократия; – постоянный контроль за должностными и выборными лицами со стороны масс, возможность сменяемости руководства любого уровня в любое время; – действие так называемого «императивного мандата» (в партиях «зеленых»), который предписывает партийному руководству

ифракциям этих партий в парламентах выполнение установок и требований массового базиса; – принципы гласности и консенсуса. Понятие «базисная демократия» трактуется не только как организационный принцип новых социальных движений. Этот термин понимается и как политическая организация общества, и как социально-политическая деятельность масс, и как программа ненасильственных действий по внедрению новых ценностей в сознание масс путем парламентских акций. В целом альтернативные идеи родственны утопической мысли прошлого: апеллирование к разуму и чувствам людей, антиисторизм, убежденность в возможности разрешения всех противоречий общества по какой-либо универсальной схеме. Для альтернативных концепций характерен и эклектизм (вбирание идей либеральных, консервативных

исоциалистических учений). Хотя альтернативные движения и приняли в целом весьма широкий размах, все же пик их подъема уже позади. Тем не менее, социально-политические идеи, которыми они вдохновляются, стали важным фактором политической жизни на исходе XX – в начале ХХI веков.

Источник: http://reftrend.ru/408440.html