5,4. Двоемыслие

Однажды к преподобному Серафиму Саровскому обратился инок с жалобой на нечестие игумена. Преп. Серафим посоветовал молиться, чтобы Бог даровал ему такое устроение души, которое позволяло бы одновременно и видеть, и как бы не видеть прегре­шения игумена. С психологической точки зрения, речь шла об осо­бом механизме, который полтора столетия спустя был описан Дж.Оруэллом. Его роман «1984» считается классикой антиутопии, но для психолога он чрезвычайно интересен точным описанием многих психологических механизмов. Оруэлл описал двоемыслие как один из ключевых психологических механизмов обеспечения лояльности граждан утопического тоталитарного общества. Но для нас особый интерес представляет подробное описание психологии двоемыслия, безотносительно к тому, на каком уровне - адекватном или неадекватном - осуществляется эта процедура:

«Двоемыслие - это способность придерживаться одновременно двух взаимоисключающих убеждений и верить в оба. Весь этот процесс должен быть осознанным, в противном случае его не осуществишь достаточно четко, и б то же время процесс должен быть бессознатель­ным, иначе останется ощущение лжи, а значит, и вины... необходимо твердить сознательную ложь и искренне верить в нее, забывать любой неудобный факт, а потом, когда понадобится, извлекать его из забве­ния на какое-то время, отрицать объективную реальность и в то же время учитывать ее, несмотря на отрицание, и принимать в расчет. Даже употребляя слово «двоемыслие», необходимо применять двое­мыслие. Ибо, употребляя это слово, вы признаете, что искажаете ре­альную действительность, но, прибегнув к двоемыслию, вы стираете в памяти это признание. И так без конца, ложь должна на один прыжок опережать правду».

Двоемыслие столь же сложно и столь же возможно в осуществ­лении, как и одновременное восприятие двух альтернативных фи­гур или целостное восприятие «невозможных» фигур. Но при этом совмещаются уже не чувственные восприятия, а две и более логи­ческие реконструкции явления, две или более (в том числе и поляр­ные) оценки и т.д.

Двоемыслие, а точнее, многомыслие, достижимо с помощью техники переноса перцептивных феноменов в пространство мыслительных операций. Для этого достаточно увязать мыслительные конструкции и операции не со словами, а с альтернативными фигурами.

5.5. Одновременное восприятие альтернативных фигур

Прообразом любого когнитивного процесса является форми­рование целостных фигур, гештальтов. ДКВ, разрушая фигуры, соз­дает основу для формирования новых фигур и их сочетаний. Но если обычное восприятие предполагает в каждый данный момент времени только один вариант фигуративной структуры поля вос­приятия, то, порождая из перцептивного хаоса, каковым является фон, новые фигуры, вполне можно совместить в одном восприятии два и больше вариантов фигур на одном и том же перцептивном материале.

Такое восприятие невозможно в рамках обычных перцептивных механизмов, но возможно при использовании деконцентративных психотехник. Одновременное восприятие двух или нескольких альтернативных фигур, одновременное восприятие психических организованностей и как фигур, и как фона для Других фигур возможно лишь при особых объемных состояниях, когда мерность пси­хического пространства становится управляемой и формируемой.

Для формирования таких многомерных психических про­странств используются психотехники, предполагающие полное ов­ладение техниками KB и дКВ, а также навыками фиксации и воспро­изведения необычных состояний сознания. Простейшее упражне­ние, с которого начинается работа, поясняет главный принцип и является схемой для последующих изощренных модификаций.

Операторам предлагается произвести одновременную KB на двух одинаковых кубах Неккера, воспринимаемых в разных проек­циях. Оператор совмещает изображения за счет сведения или разведения глазных яблок, сохраняя в едином изображении различие исходных проекций.

Аналогично проводится процедура при разделении концентра­ций на двух компонентах поля зрения - фигуре и фоне - таким об­разом, что один сегмент внимания выделяет в качестве фигуры то, что является фоном для другого сегмента, и наоборот. Внезапное расширение мерности психического пространства, происходящее при правильном выполнении процедуры, приводит к одновременному восприятию всех возможных вариантов фигуры, при этом набор вариантов превращается в некую сверхфигуру, су­ществующую в психическом гиперпространстве.

Но это означает, что дКВ не только распространилась на об­ласть актуально данного, но и включила в себя, актуализировала потенциальные возможности. Все возможные фигуры даны нам как одновременно и актуально реализованные. Это и есть тотальное внимание, которое дает слабое представление о том, как организо­вано объемное мышление и объемное сознание.

После разрушения перцептивного поля мы можем построить новые различные варианты, скажем, перейти от равномерного хао­са-фона к плоскостной или к объемной дКВ. Но в такой же мере возможен и переход к другой форме тотального внимания - одно­временному формированию и объемной, и плоскостной дКВ. В этом случае можно говорить о дКВ второго порядка, мета-дKB, надстро­енной над различиями плоскости и объема и уравнивающей их в своей значимости. На эту мета-дКВ легко проецируются различия плоскостной и объемной дКВ, ведущие к выделению двух видов дКВ второго порядка. Во-первых, это дКВ, в которой уравнены объем и плоскость. Во-вторых, дКВ, в которой объем и плоскость одновре­менно развернуты и сосуществуют.

Естественно возникает вопрос: зачем нужны подобные изо­щрения, каковы перспективы их использования? Линии построения новых психических реальностей, идущие от описанных процедур, зависят от фантазии разработчика и от задач, которые ставятся пе­ред ним заказчиком. Для нашей темы важно, что описанные проце­дуры представляют собой предварительное звено в построении обьемного мышления и, шире, объемного сознания.