Характеристика основных исторических периодов VI – XVII вв

У восточных славян возникли первые государственные объединения. В VI в. появляются первые исторические сведения о народе "рус" или "рос", проживающем в Среднем Приднепровье, где в Днепр впадает река Рось. Пишут, что это "мужи огромного роста". Племя русов возглавляло союз приднепровских славянских племен – полян. К IХ в. под властью Руси целый ряд славянских племенных союзов: дреговичи, древляне, северяне, полочане, славяне новгородские. Союзы племен помогали сообща противостоять врагу. Союзы могли распадаться и создаваться вновь. Не уступая старых мест, славяне широко расселились по Восточной Европе. Каждый союз племен имел свою столицу, войско, суд. Племена, входившие в союз, были не всегда равноправными. Князь ведущего племени становился вождем союза. Его окружала знать отдельных племен. Победоносные войны с Византией и военные трофеи еще более возвысили славянскую знать. Новгородцы и кривичи, союзники финских племен, отправили посольство за море к Варягам – руси, сказав им: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет, – идите княжить и владеть нами". Три брата варяжские согласились принять власть: Рюрик с 862-879 г. н.э. в Новгороде, Синеус на Белоозере (финский народ – весь), Трувор в Изборске, город Кривичей (Псковщина). Через 2 года, в 864 году по кончине Синеуса и Трувора Рюрик присоединил их области к своему княжеству. Пределы княжения достигали на востоке территории современных Ярославля, Нижнего Новгорода, а на юге – до Западной Двины. Приняв единовластие, Рюрик часть территории отдал в управление знатным соплеменникам с условием непременного их подчинения его власти. На Руси утвердилась феодальная система, характерная для Скандинавии и всей Европы. Феодал – боярин, захватив общинные наделы, оставлял крестьянам-смердам земельные наделы. В хозяйстве боярина работали холопы, чаще всего из военнопленных. Древняя Русь крепла и богатела за счет труда постепенно закабаляемых смердов. Все главные дела государства князь решал с советом бояр. Двое из единоземцев Рюрика Аскольд и Дир с товарищами отправились из Новгорода в Константинополь на поиски удачи. Спускаясь по Днепру, они обратили внимание на небольшой городок Киев, плативший в то время дань хазарам. Подчинив его себе и присоединив многих варягов из Новгорода, стали править как государи под именем россиян, совершив поход на царь-град во времена императора Михаила III. Константин Багрянородный и другие историки пишут, что росы крестились во времена Василия Македонского не ранее 867 года. Император прислал епископа, обратившего их в христианство.

Варяги основали две самодержавные области: Рюрик – на севере, Аскольд и Дир – на юге. Рюрик скончался в Новгороде в 879 году, вручив правление и малолетнего сына Игоря родственнику Олегу. Подойдя к Киеву, Олег обманом выманил Аскольда и Дира на берег Днепра и предал их казни, сказав: "Вы незнаменитого роду, но я – князь – и, показав на Игоря, молвил – вот сын Рюриков!" Войдя в город, произнес: " Да будет Киев матерью городов российских". В 911 году Олег совершил успешный поход на царь-град. Был заключен договор с Византией о беспошлинной торговле русских купцов в царь-граде. В знак победы Олег прибил к вратам Царьграда свой щит. Олег княжил 33 года и умер в глубокой старости. Сбылось пророчество волхвов, описанное Пушкиным в произведении "Песнь о вещем Олеге". Игорь (912-945 гг.) – родоначальник киевских князей. Древляне после кончины Олега попытались выйти из-под власти Киева, но Игорь доказал им, что меч Олега в надежных руках. Ему пришлось сражаться не только с хазарами, как и Олегу, но и с печенегами – кочевым племенем, жившим в шатрах и кибитках, носившим восточную одежду. Молнией налетали они на города и также молниеносно исчезали, оставляя после себя разрушения. Печенеги, заключив союз с Игорем, пять лет не тревожили Россию, но в 920 г. – первая война с ними. В 941 году война с Византией, окончившаяся поражением русских. В 943 г. - второй поход на Византию в союзе с варягами и печенегами, закончившийся миром. Византия предложила России дань бóльшую, чем во времена Олега. При попытке собрать двойную дань с древлян, был убит ими. Победа над киевским князем воодушевила древлян, решивших женить своего князя Мала на вдове Игоря, Ольге (969 г.). Ольга жестоко наказала убийц мужа. Предание нарекло Ольгу – хитрой, церковь – святой, история – мудрой. Она сумела сохранить покой и мир в государстве до совершеннолетия сына Святослава, объехав всю Россию и утвердив порядок. Юный князь в то время воспитывался боярином Асмудом. Свенольд повелевал войском. Ольга около 957 года приняла крещение в Византии. Сам император Константин Багрянородный оставил воспоминания о данном событии, он был крестным отцом княгини. Россияне соблюдали мир с Грецией (Византией) и в 964 году, по сведениям арабского историка Новайри, сражались в Сицилии на стороне Византии против вождя сарацин Аль-Рассана. Ольга мудро правила россиянами. Святослав отказался принять крещение: "Могу ли один принять новый закон, чтобы дружина моя посмеялась надо мною?" После смерти Ольги, Святослав решает перенести столицу на Дунай в Переяславль, посадив на княжение в Киев – сына Ярополка, в Древлянские земли – сына Олега. Новгородцы требовали князя, ими стал править Владимир – сын от Ольгиной ключницы Малуши. Святослав, введя обычай раздавать сыновьям княжеские уделы, обрек Россию на бедствия. По просьбе Византии начал войну с Болгарией, подчинив себе венгров и печенегов. Император Никифор требовал, чтобы россияне покинули Болгарию, но Святослав напомнил им результаты походов Игоря. Русские дружины вступили во Фракию и дошли до Адрианополя. Началась война с Византией. Святослав шел к Константинополю, греки терпели поражение. Византия, прислав дары, предложила перемирие. На берегу Дуная произошла встреча Святослава с Цимисхием – императором Византии. Один на боевом коне в золотых доспехах, другой – в ладье, в простой белой одежде, с веслами в руках. Греки предложили дань и подарки. Каждый воин взял свою часть, а доля убиенных предназначалась их родственникам. Завоевания были огромны. Только одна южная граница тянулась на 3000 километров. Пока Святослав с войском находился на Дунае, на Киев напали печенеги. Из Киева прибыл посол с упреком: "Князь! Ты ищешь чужих земель, а своей - пренебрегаешь". Войско возвращалось. Свенельд, почувствовав засаду печенегов, предложил обойти днепровские пороги сухим путем, но Святослав пренебрег советом. Войско попало в засаду, Святослав погиб. По преданию, в 972 году печенежский князь Куря сделал из его черепа чашу.

Х - ХI вв.

Пресеклось единодержавие

Ярополк, княживший в Киеве в 972-980 гг., не имел власти над уделами своих братьев. Опирался на варягов-наемников, нанятых еще отцом. Олег Древлянский начал с ним борьбу, пополнив свою дружину крестьянами. (В былине князь Вольга (Олег) Святославович приглашал к себе пахаря-богатыря Микулу Селяниновича.) Олег погиб в этой усобице. Под стены Киева подступил Владимир с дядей Добрыней. Владимир, желая отнять державу у брата, хотел лишить его и невесты - Рогнеды, дочери варяга Рогволда, господствовавшего в земле Кривичей (Полоцкая область). Отказавшись идти за сына ключницы, Рогнеда обрекла отца и братьев на гибель, ибо, взяв Полоцк и убив их, Владимир женился на ней. Войско его состояло из варяжской дружины, славян новгородских, чуди и кривичей. Ярополк, боясь измены, бежал из Киева в город Родню (место, где Рось впадает в Днепр). Владимир осадил город. Начался голод ("беда акив Родне"). Подкупив близкого Ярополку воеводу Блуда, просил привезти его в Киев: "Возьму, что уступит брат". В Киеве в теремном дворце Святослава наемники-варяги пронзили мечами грудь Ярополка.

Владимир (князь с 980-1014 гг.) – доказал способность управлять государством (при крещении назван Василием). Утвердив власть, поставил близ теремного дворца статую Перуна с серебряной головой. Земля священного холма осквернялась кровью жертв. Дядя Владимира Добрыня, посланный племянником управлять Новгородом, тоже поставил на берегу Волхова статую Перуна. Владимир известен большим количеством браков и детей, что пагубно сказалось на дальнейшей судьбе Руси. Рогнеда (в народе Горислава) – его первая жена. Мать Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей. Жена Олега была беременной взята в наложницы - мать Святополка. Чехиня – вторая жена Владимира - сын Вышеслав, от третьей – сыновья Святослав и Мстислав, от четвертой (болгарки) – Борис и Глеб. Произошел перелом в княжеской власти. Главная цель – оборона и сплочение огромной державы. На опасных рубежах строится мощная система крепостей. Стены и башни имели полые резонаторы, чтобы услышать подкоп. На башнях жгли сигнальные огни. Натиск печенегов был остановлен.

988 год – принято христианство. В Киеве и других городах появились церкви и православное духовенство. Во главе церкви стоял митрополит. Появились монастыри с землей и зависимыми крестьянами.

К концу Х – началу ХI вв. Русь объединила всех восточных славян и стала одной из крупнейших держав. Последний брак Владимира на византийской принцессе Анне. Сыновья и дочери породнились со многими императорскими, королевскими и княжескими домами Европы.

В 1015 году после смерти Владимира его многочисленные сыновья начали междоусобные войны, в которые вовлекали печенегов, поляков и наемных варягов. В борьбе за киевский престол предательски убиты Борис и Глеб – первые русские святые, безвинно убиенные, благословившие своего убийцу Святополка – окаянного, как прозвал его народ. (По другой, более поздней версии, убийцей предположительно называют Ярослава, князя Новгородского, восставшего в 1015 году против отца Владимира).

Святополк (1015-1019 гг.) – держался на престоле благодаря полякам (король Болеслав – зять Святополка). Бежал от Ярослава к печенегам. Войска печенегов были разбиты, Святополк бежал к Болеславу.

Ярослав (Мудрый) (1019-1054 гг.) был женат на Анне, дочери шведского короля Олафа. Не принадлежал к числу завоевателей, отец многочисленного семейства. Его дочери: Елизавета – супруга Гарольда, сначала принца, а затем короля Норвегии, Анна – супруга Генриха I, короля Франции (ее сын Филипп царствовал во Франции), Анастасия – супруга Андрея I, короля Венгрии. При Ярославе большое внимание уделялось просвещению, переводились книги, создавались библиотеки, строились церкви, монастыри. В Киеве, Чернигове и Новгороде стоят величественные здания, построенные во времена его правления. Из Греции приезжали певцы обучать российских священнослужителей согласному демественному пению. Им разработана "Русская правда" – собрание гражданских уставов. После смерти Ярослава Мудрого начались раздоры между его княжившими в различных городах многочисленными сыновьями, племянникам и внуками. Часто менялись хозяева городов, возникала неуверенность в завтрашнем дне.

Изяслав Ярославович (1054-1077 гг.). В 1068 г. половецкий хан Шурукан вторгся в русские земли. Княжеские дружины оказались бессильны защитить южную Русь. Князь отказался вооружить народ, созвавший вече. Взбунтовавшиеся киевляне освободили из темницы полоцкого князя Всеслава. Всеслав, княживший 7 месяцев, собрав силы, отразил половецкое нашествие. Ярославичи изгнали Всеслава, но враждовали между собой 8 лет. Около 1072 года трое Ярославичей составили в Киеве новый княжеский закон "Русскую правду". Закон был суров по отношению к смердам. Жизнь смерда и холопа ценилась в 16 раз дешевле жизни княжеского дружинника. Крестьяне превращались в холопов.

До конца ХI века Русь пережила тяжелые времена. Половцы продолжали нападать на Русь, уводя в полон тысячи людей. Князья решали распри силой, нанимая половецкие войска, разоряя Русь. В 1093 году умер последний из сыновей Ярослава Мудрого – великий князь Всеволод. Киевскими боярами вместо прямого наследника князя Владимира Мономаха был выбран Святослав Изяславович (1093-113 гг.). Его неумелое правление, алчность довели народ до восстания, которое вспыхнуло сразу же после его смерти. Киевляне разгромили двор боярина Путяты и дворы ростовщиков.

Начало ХII в. –

расцвет Киевской Руси

Владимир Мономах (1113-1125 гг.) – переяславский князь, внук Ярослава Мудрого. Избран киевскими боярами после смерти Святополка. Прославился победами над половцами. Совершил 83 похода. Воевал с Олегом Святославичем, приводившим на Русь половецкие орды. Еще в 1097 году добился того, что на съезде князей в Любече осудили Олега, попытался объединить князей. Объединил князей для борьбы с половцами. Победил ханов Шурукана, Боняка, Тугоркана. Завершил разгром половцев.

Крупные города, такие как Новгород, Полоцк, Смоленск, Ростов, Суздаль, Рязань, стремились стать самостоятельными центрами своих областей. Боярство крупных городов приглашало князей, содействуя созданию обособленных княжеств. В 1132 г. летописец писал: "Раздрася вся Русская земля". Образовалось 11 крупных княжеств: Полоцкое, Черниговское, Переяславское, Галицкое, Волынское, Смоленское, Рязанское, Ростовское, Суздальское, Новгородская земля, Киевское. Малое княжество Турово-Пинское. Княжества дробились между наследниками. К началу ХIII века образовалось около полусотни княжеств. Несмотря на это, ХII век отмечен экономическим и культурным подъемами.

Новгород Великий. С ХII – ХIII вв. одно из первых княжеств открыто порвавших с Киевом. Из малой крепости, поставленной князьями в IХ в., к ХI в. превратился в один из крупнейших городов, с обширными торговыми связями, культурой, ремеслом. Боярство снаряжало экспедиции до Белого моря, Северной Двины и Печоры. Связь с тремя морями: через Смоленск и Киев – в Черное, через Ильмень-озеро к реку Волхов – в Балтийское, по реке Мсте и Волге – до Каспийского. Князь играл второстепенную роль военного руководителя. Новгород превратился в боярскую республику. По звону колокола собирали вече. Главную роль играл "посадник" из знатных бояр и "совет господ". Существовали купеческие гильдии на манер западноевропейских. В 1207 г. и в 1225 г.– восстание против посадника Дмитра Мирошкинича.

Киевское княжество ХII – ХIII вв. Земли, прежде подвластные Киеву, отпали. Киевский князь стал всего лишь первым среди равных. Хозяевами Киева были, как и в Новгороде, бояре. Они приглашали на престол того князя, который им нравился. Неугодных выгоняли и убивали. Киев привлекал князей разных городов. В борьбе за Киев князья нередко прибегали к помощи половцев: Черниговские князья, потомки Олега Святославича (Ольговичи).

Юрий Долгорукий нанимал за золото половцев. Трижды овладевал столицей Руси, но в 1157 году на пиру его отравили киевские бояре. В 1169 году Киев взял Глеб – сын Юрия Долгорукого, но тоже был отравлен. Однако половецкая опасность еще существовала, у киевских князей были большие воинские резервы, и они сидели на трое прочнее, чем в Новгороде.

Последняя четверть ХII в. после нескольких десятилетий было введено соправительство, и установился порядок. Княжили два князя: Святослав Всеволодович Черниговский и Рюрик Ростиславич, сын смоленского князя.

Начало ХIII в. Киев снова причина раздора. Волынский князь Роман Мстиславович поднял меч на своего тестя Рюрика Ростиславича Киевского. Киевское боярство "отворило ворота" Роману. В 1203 году Рюрик в союзе с "всею Половецкой землею" взял Киев. Князь Роман отогнал половцев, а Рюрика постриг в монахи.

Галицко-Волынское княжество ХII – ХIII вв. Расположено на юго-западе, у Карпатских гор. Столица – город Галич на реке Днестр. В середине ХII в. боярство начало борьбу за власть, обострившуюся при князе Ярославе Владимировиче Осмомысле, который сумел поладить с боярством, заслужив лестные отзывы современников. В конце ХII в. Галицкое княжество объединилось с Волынским. Во главе обширного государства стал Роман Мстиславович, которого в 1201 году пригласили киевляне. Теперь в его руках была территория равная Священной Римской империи времен Фридриха Барбароссы (Германский король, с 1155 г. – император Священной Римской империи). После смерти Романа в 1205 г. три объединенных владения распались.

Даниил Романович Галицкий – сын Романа, князь с 1221 года. Объединил Галицко-Волынские земли. Поощрял строительство городов (Холм, Львов и др.). В 1254 году получил от папы римского титул короля. В борьбе с боярством опирался на дружинников.

Владимиро-Суздальская земля. Москва. На северо-востоке Руси, в междуречье Волги и Оки русские переселенцы соприкасались с местными финно-угорскими племенами. Отношения с ними были мирными и спокойными. На месте древних племенных центров возникли города Ростов и Суздаль. По именам князей-строителей названы Ярославль, Владимир, Юрьев, Дмитров. Село Кучково ранее принадлежавшее боярину Степану Кучке, превратилось в пограничный пункт – Москву. С начала ХII в. княжил Юрий Долгорукий, сын Владимира Мономаха. В 1147 г., согласно летописи, князь приглашал Святослава Ольговича отпраздновать очередную победу над соперниками в пограничный пункт – Москву. Эту дату принято считать годом основания Москвы. В 1156 г. в Москве была построена деревянная крепость. Сыновья Кучки стали княжескими боярами. Властолюбивый, но беспечный князь, много строил. Им построены Юрьев Польский и Переяславль Залесский (1152 г.), город Димитров (по имени сына Всеволода – Дмитрия, родившегося на этом месте в 1154 г.)

Андрей Боголюбский (ок. 1111-1174 гг.) – сын Юрия, еще при жизни отца отъехал в покинутую им Суздальскую землю и с 1157 г. – Владимиро-Суздальский князь. Столицей стал город Владимир на Клязьме. В окрестностях столицы Андрей выстроил великолепную белокаменную резиденцию Боголюбово. Много сделал для укрепления княжеской власти. Посылал войска на Новгород, Волжскую Болгарию и Киев. Взяв Киев в 1169 г., посадил на княжение брата Глеба (позже отравленного киевскими боярами). Неудачные походы, потеря войска под Новгородом, бояре не явились на очередной сбор. Князь круто расправился с ними. Бояре во главе с Кучковичами, сыновьями и зятем бывшего владельца Москвы, проникли во дворец, изранили князя мечами. Андрей погибает.

Всеволод (Большое гнездо) – владимирский князь с 1176-121 гг. Имеет много сыновей. Все последующие владимирские и московские князья до Ивана Грозного и его сына Федора были его потомками. Разделив княжество на части, сыновья вели лютые междоусобицы. Летописи с печалью повествовали об этом периоде. Владимиро-Суздальское княжество послужило основой объединения русских земель, центром которого в ХIII в. стала Москва.

ХIII век. Борьба русского народа

с Монголо-татарами

В начале ХIII в. у кочевых народов Южной Сибири и Центральной Азии, вступивших в стадию разложения первобытнообщинного строя, сложилась сильная военно-феодальная держава во главе с Чингисханом. Одно из племен Монголии называлось татарами. Это название распространялось на все объединение кочевых народов, именуемых монголами. Знать стремилась к обогащению за счет развитых народов, которые переживали период феодальной раздробленности. Государство Чингисхана держалось на строжайшей дисциплине. Войско было разделено на "тьмы" (10000), тысячи, сотни и десятки. За одного бежавшего с поля боя воина убивали весь десяток, к которому он принадлежал. Захватив Среднюю Азию, пройдя через Иран и Закавказье, войска вторглись в половецкие степи. Половцы обратились за помощью к русским князьям: "Ныне они взяли нашу землю, завтра возьмут вашу". Их поддержали князья Мстислав Романович Киевский, Мстислав Черниговский, Мстислав Галицкий, молодой князь Даниил Романович Волынский и бывший князь Новгородский Всеволод Мстиславич. В 1223 г. в битве у реки Калки (близ Мариуполя) монголо-татары нанесли русским и половецким войскам поражение. Некоторые из князей, попав в плен, были раздавлены тяжелым настилом, на котором победители праздновали победу. В конце 1237 г. монголо-татары вторглись на Русь. Во главе 140-тыс. войска стоял внук Чингисхана – Батый. Разорив Рязань, войско продвигалось на северо-восток, захватив Коломну, Москву. Владимиро-Суздальская земля подверглась полному разорению, а также междуречье Оки и Волги. Опасаясь весенней распутицы, ощущая тяжелые потери, войско не двинулось на Новгород, а, дойдя до Торжка, повернуло на юго-восток. На обратном пути их ждало упорное сопротивление. Город Козельск держался семь недель, до последнего человека, прежде чем пал. В 1239 г. – поход на Южную Русь, а один из отрядов снова прошел по северо-восточным землям. В 1240 г. пал Киев, избежали разорения только Полоцко-Минская земля, Смоленская и Новгородско-Псковская. 1237-1240 гг. – опустошено Закавказье. В нижнем течении Волги образовалась Золотая Орда – новое государство со столицей Сарай (недалеко от Астрахани).

ХIII в. Русь разорена и платит большую дань. Пользуясь раздорами между князьями, давая ярлыки (льготные грамоты) князьям, монголо-татары поддерживали свое господство на Руси, порой искусственно подогревая конфликты. Падало ремесло, экономика. Русь стала отставать в развитии от Западной Европы. ХII – начало ХIII в. – борьба против немецких и шведских феодалов. На помощь прибалтийским народам в борьбе с рыцарями пришли отряды русских князей. Летом 1240 года шведы двигались по Неве к устью реки Ижоры, создавая угрозу для Новгорода. 15 июня 1240 года молодой, 18-летний, Новгородский князь Александр Ярославич внезапно напал на шведское войско на левом берегу Невы, разгромив его. После этого Александр получил почетное прозвище – Невский. 1240 г. – шведские рыцари захватили псковскую крепость Изборск. При помощи измены бояр и посадника Твердилы, овладели Псковом. Зимой вторглись в Новгородские пределы. Александр освободил Псков. 5 апреля 1242 г. – битва на Чудском озере. Окончилась полным разгромом немецких рыцарей. 15 июля 1410 года произошла битва объединенного войска славян и литовцев с немецкими рыцарями в местечке Грюневальд, в Восточной Пруссии (современная территория Польши). Войско рыцарей разгромлено. Был убит "великий магистр". Победа положила конец наступлению рыцарей на востоке. Начался упадок Тевтонского ордена.

Предпосылки объединения русских земель вокруг Москвы (ХIV – ХV вв.)

В условиях опасности со стороны Золотой Орды, усилился приток населения в лесные области между Окой и Волгой, где издревле стояли Ростов, Суздаль, Владимир, Юрьев-Польский (окруженный полями). ХIV-ХV вв. – возникли монастыри: Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский, Соловецкий. Во главе церкви стоял митрополит. Росла новая прослойка – дворяне. Происходит подъем ремесленного производства. С конца ХIV в. началось производство огнестрельного оружия. К середине ХV в. время ухода отдельных крестьян от феодала ограничено Юрьевым днем (26 ноября). В Новгороде таким днем была Филиппово заговенье (говеть – поститься, последний день перед постом) - 14 ноября. Крупный центр ремесла – Москва, а также Новгород и Псков. В ХIV в. заметно усилилось Московское княжество, к которому были присоединены Коломна, Можайск, Переяславль-Залесский. Между Московским и Тверским княжествами шла жестокая борьба за первенство. Москву поддерживала церковь. Иван Калита (1329-1340 гг.) – московский князь. Получил от татарского хана право собирать дань с русских земель, чем дал Руси передышку от иноземного вторжения. (Калита – кошель с деньгами).

II половина ХIV в. Борьба между княжествами за первенство на Руси. Возобновились нападения Золотой Орды. С запада усилились вторжения литовских феодалов. Дмитрий Иванович (1359-1389 гг.) – внук Калиты, московский князь. 1378 г. – на реке Воже в Рязанском княжестве русские нанесли поражение монголо-татарам. 8 сентября 1380 года князь Дмитрий разгромил войско ордынского военачальника Мамая, заручившегося поддержкой литовского князя Ягайло. Битва произошла на правом берегу Дона, на Куликовом поле. Князь Дмитрий получил имя Донского.

1382 г. – вторжение монголо-татар под предводительством хана Тохтамыша. Впервые со стен Московского кремля грянули пушки. Дмитрий собирал войска в окрестных городах. Нижегородские князья из стана Тохтамыша уговорили москвичей открыть ворота и заплатить дань. Москва горела. Сбежавший ранее митрополит Киприан отсиживался в Твери. Узнав, что с севера на Москву движется войско Дмитрия Донского, Тохтамыш ушел с русской земли. Ордынцы избежали открытого поражения. Дань Орде еще платили, но Москва прочно стояла во главе освободительного движения.

Василий I (1389-1425 гг.) – сын Дмитрия Донского. Присоединил к Московскому княжеству Нижний Новгород, Муром, Вологду, земли коми. Боролся с Великим княжеством Литовским и Золотой Ордой. Василий II Васильевич ("темный") (1429-1462 гг.). Одержал победу в феодальной войне (1425-1453 гг.), ограничил самостоятельность Новгорода и Пскова. Ослеплен двоюродным братом Шемякой (отсюда прозвище "темный"), поскольку в свое время князь Василий ослепил родного брата Шемяки – Василия. Укрепил Московское княжество, ставшее самым мощным феодальным государством.

Объединение русских земель в Российское государство

Во времена княжения Ивана III Васильевича (1462-1505 гг.) и Василия III Ивановича (1505-1533 гг.) объединение русских земель вокруг Москвы пошло быстрыми темпами. При Иване III присоединены Ярославское и Ростовское княжества, в 1478 г. – Новгород. В 1480 г. кончилось иго Золотой Орды. В 1485 г. присоединено Тверское княжество. В 1497 г. составлен Судебник, установивший единые судебно-административные порядки на всей территории Российского государства. Установлен уход от владельца земли за неделю до или после Юрьева дня. Положено начало системы крепостного права.

Герб Москвы. При Иване III появилась печать с изображением воина, поражающего копьем крылатого змея или дракона. Этот воин, символизировавший освобождение русской земли от ига татарских ханов, стал эмблемой Москвы. Женившись на византийской принцессе Софье Палеолог, Иван III стал наследником византийского престола. После падения Византии в ХV в. эмблема государства – двуглавый орел по велению Ивана III перешла в Россию – Третий Рим. Герб Москвы соединил в себе византийский герб и московскую печать. Во II четверти ХV в. Золотая Орда распалась на

• Казанское ханство – в его состав вошли помимо татар, потомки волжских болгар, мари, удмурты, чуваши, часть мордвы и башкир;

• Астраханское ханство – в нижнем Поволжье, объединившее кочевые народы;

• Ногайская орда – в низовьях реки Яик (Урал), центр - город Сарайчик. Объединила кочевые народы;

• Сибирское ханство – в Западной Сибири, подчинило ряд местных народов.

• Крымское ханство – в Крыму со столицей в Бахчисарае. Здесь были поселения итальянских купцов из Генуи и Венеции – Кафа (Феодосия), Сурож (Судак). Ханы часто предпринимали грабительские походы в соседние страны, добывая пленников для продажи и выкупа. Крымское ханство вступило в вассальную зависимость от Турции, сделавшись опасным соседом русских и украинских земель.

При Василии III в 1510 году присоединен Псков. В состав Русского государства вошли земли верховий Оки, Десны, Сож. В 1514 г. присоединен Смоленск, в 1521 - окончательно присоединено Рязанское княжество. В состав государства вошли народы Севера и Поволжья – часть мари, мордва, югра, коми, печора и карелы. В I половине ХVI века возникают приказы – органы государственного управления, возглавляемые боярами и подчиненные великому князю. Существовали посольские приказы, земельные приказы и т.д.

ХVI в. Существовали уделы – владения князей. Крупные феодалы – князья имели города, крепости, они располагали войском, за проезд и провоз товаров через их владения взимали пошлины. Московские князья, а затем и цари стали усиленно раздавать своим слугам земли с крестьянами, т.е. "испомещать" на земле. Отсюда – помещики. Дворяне – служивые люди. Набирались чаще всего из свободных людей. Получая поместья, обеспечивали свое проживание. Обязаны были приходить на войну "конны, людны и оружны". У нерадивых дворян или неспособных к ратной службе, поместья отбирали, поэтому помещики старались успеть выжать из крестьян как можно больше доходов. У князей, бояр, монастырей, митрополита находилась значительная часть земли, передававшаяся по наследству – "вотчина". Значительная роль в торговле принадлежала духовным и светским феодалам, а также купцам и ремесленникам. В 1553 году по белому морю в Россию приплыла Английская купеческая компания (Уиллоби и Ченслер), названная Московской, получившая большие торговые льготы. В 1584 г. – основан город Архангельск, ставший центром торговли с Западно-Европейскими странами.

Иван IV (1533-1584 гг.). После смерти Василия III на престоле оказался трехлетний Иван IV, но фактически до начала 1538 года правила его мать Елена Глинская. После ее смерти у власти оказывались соперничавшие между собой боярские группировки. В 1547 году из рук митрополита Макария Иван IV получил царскую корону. Царский титул ставил его в один ряд с Западно-Европейскими императорами. Грандиозный пожар в Москве в этом же году поднял народное восстание. Бояре, враждебные Глинским, обвинили их в поджоге. Иван IV бежал в Воробьево. Выдав одного из Глинских, затем жестоко подавил восстание. В феврале 1549 года царь созвал первый Земский сбор. Отныне бояр судил сам царь. Начали создавать стрелецкое войско. 1550 г. - новый Судебник. Крестьян отпускали раз в году после уплаты "пожилого" – убытка с потерей рабочих рук. Усилились набеги со стороны Казани и Крыма. На берегу Волги, ниже Казани построили Свияжскую крепость, под руководством дьяка-самоучки Ивана Выродкова. Он же сделал подкопы под стены Казанской крепости, во время ее осады русскими войсками. 2 октября 1552 г. пала Казань, и вслед за ней – Астраханское ханство. Башкирия и Удмуртия вступили в подданство России. Осенью 1582 года опальные волжские казаки, снаряженные купцами Строгановыми в Сибирь, во главе с Ермаком Тимофеевичем взяли Кашлык – укрепление сибирского хана Кучума. Ермак погиб, переправляясь через Иртыш. Через несколько лет Сибирское ханство пало. В Сибири начали строиться города Тюмень, Тобольск, Верхотурье, Тара. Началась подготовка к войне с Левонским орденом за выход в Балтику.

1558 год. Пали Нарва и Дерпт. Левонский орден вскоре распался, его территорию поделили литовские, польские, шведские феодалы. 1564 г. – русские войска терпят поражение под Полоцком, вскоре воевода, князь А.М.Курбский переходит на сторону врага. Поражение под Оршей, на юге. Вторглись орды Крымского хана, положение стало тяжелым. Заговоры и недовольство политикой царя возникли сразу после казанского похода. Иван Грозный все чаще подвергал казням и гонениям бояр, виновных и невиновных. В начале 1565 г. создана опричнина (опричь – кроме, помимо) – особое личное владение. Земли опальных бояр отбирались и на этих землях поселялись дворяне-опричники. Опричное войско – карательное, личная гвардия царя. Царь без Боярской думы судил и казнил бояр. В 1570 г. во главе опричного войска отправился по стране, разграбив Клин, Тверь, Великий Новгород. В 1571 г. опричное войско не сдержало натиска крымского хана Давлет-Гирея, который сжег Москву. Опричники, грабившие и убивавшие безоружных людей в своей стране, оказались несостоятельными перед внешним врагом. 1572 г. – опричнина отменена, запрещено даже упоминание о ней. После объединения в 1569 г. Польши и Литвы в Речь Посполитую, силы противников России в Левонской войне возросли. 1575-1577 гг. – ряд побед русских в Прибалтике. 1579 г. – шведы вторглись в Новгородскую землю. Польский король Стефан Баторий взял Полоцк, осадил Псков, но безуспешно. 1582 г. – перемирие с Польшей. Россия потеряла Велиж на границе Смоленской земли. 1583 г. – перемирие со Швецией, Россия отдала Нарву, Ям, Копорье, Иван-город, почти все побережье Балтийского моря.

В 70-80 гг. ХVI в. масса крестьян и посадских людей центрального и северо-западного районов, изнуренная эпидемией чумы, опричниной, уходила из сел и городов, двигаясь на юг и юго-восток, в плодородные степи. Города и села пустели. Введены временные запреты на Юрьев день. Усилились нападения на феодалов. Был установлен пятилетний срок поиска беглых крестьян. 1591 г. – в Угличе погиб малолетний царевич Дмитрий. Город восстал, считая виновным в его гибели Бориса Годунова, сестра которого Ирина была замужем за царем Федором Иоанновичем (1584-1598 гг.) – болезненным и безвольным. Фактически правил страной Борис Годунов (1598-1605 гг.), который был избран на престол при поддержке патриарха и Земского Собора.

ХVII в. 1601-1603 гг. – неурожай и страшный голод. В 1603 году все центральные районы охвачены мощным народным движением. Его возглавил Хлопка (вероятно, холоп). Правительство принимало меры к укреплению международного положения России. На западной границе воздвигнута мощная Смоленская крепость. Строились крепости на юге и востоке: Белгород, Воронеж, Саратов, Самара, в Сибири – Тюмень, Тобольск.

Смутное время (1604-1612 гг.)

Польско-литовские магнаты и боярская знать решили воспользоваться обострением внутренних противоречий для свержения власти Бориса Годунова. Орудием их плана явился беглый монах Чудова монастыря в Москве Григорий Отрепьев, взявший имя якобы чудом спасшегося в Угличе Царевича Дмитрия. В 1604 г. заручившись поддержкой польских феодалов и католической церкви, обручившись с Мариной Мнишек, дочерью польского магната, приняв католичество, Лжедмитрий выступил из Львова. Народ принимал его как царя. В июне 1605 года вступил в Москву. Сыграв пышную свадьбу с Мариной Мнишек и сев на престол, Лжедмитрий не оправдал надежд народа. Монастыри боялись распространения католичества, народ потерял веру. В июне 1606 года москвичи, подняв восстание, убили Лжедмитрия, а тело – сожгли. Власть захватили бояре. Василий Шуйский (1606-1610 гг.) – бояре ограничили власть нового царя, который гарантировал их неприкосновенность. 1606-1607 гг. – на юго-западе страны в районе Путивля поднялось восстание Ивана Болотникова. Под Кромами и под Ельцом наголову разбиты царские войска, овладел Калугой, подступил к Москве, укрепив свой лагерь в селе Коломенском. Осада Москвы была безуспешной. Закрепившись в Туле, долго держался. Шуйский обещал помиловать восставших, если откроют ворота города. Но обещания не сдержал. Болотникова сослали в Каргополь, ослепили, а затем утопили. Но и после его смерти долго не утихала народная борьба, охватившая Поволжье, Вятско-Пермский край. Июнь 1608 г. – к Москве подошли войска Лжедмитрия II, поддерживаемые польской шляхтой. Безуспешной оказалась осада Москвы и Троице-Сергиева монастыря. Лагерь располагался в Тушине под Москвой (отсюда прозвище "Тушинский вор"). Весной 1609 г. Шуйский попросил помощи у шведского короля, но вместо помощи шведы захватили Новгородские земли. В конце 1609 г. польский король Сигизмунд III открыто вторгся в Россию. Тушинская шляхта поспешила к нему на помощь. Тушинский вор бежал в Калугу, где вскоре был убит своими приспешниками. В 1610 году войска терпят поражение от польско-литовских войск при Клушине. Шуйский свергнут и насильственно пострижен в монахи.

Семибоярщина (1610-1612 гг.) – семь бояр управляли государством.

В августе 1610 года заключили договор с польским королем, по которому на русский престол приглашался королевич Владислав, сын Сигизмунда III. Героически сопротивлялся Смоленск во главе с воеводой Михаилом Борисовичем Шеиным. Во время одной из вылазок, смоляне захватили знамя осаждавших их поляков. В начале 1611 года в Рязани собралось I ополчение, двинувшееся на Москву. Поляки полностью сожгли город. Ветер гнал пламя на освободителей. Летом 1611 года пал Смоленск. Осенью 1611 года в Нижнем Новгороде собралось II ополчение, которое возглавили посадский староста Кузьма Захарович Минин и мужественный полководец князь Дмитрий Михайлович Пожарский. Летом 1612 г. ополчение очистило от интервентов северные районы с центром в Ярославле. В августе 1612 г. войска подошли к Москве. Польские отряды устремились к Москве на помощь Владиславу. Народ отстаивал независимость Родины. Сохранился рассказ о подвиге костромского крестьянина Ивана Сусанина, а близ Волоколамска другой крестьянин, оставшийся безымянным, совершил такой же подвиг. В октябре 1612 г. польские войска капитулировали. В начале 1613 г. в Москве собрался Земский Собор, который отверг две кандидатуры на престол, выдвинутые боярами: польский королевич Владислав и шведский принц Карл-Филипп. На престол был избран 16-летний Михаил Федорович Романов (1613-1645 гг.), родоначальник династии Романовых. Пожарский стал членом Боярской думы, а затем послан на воеводство в Можайск. Минин получил лишь чин думного дворянина (третий чин Боярской думы после бояр и окольничих). Фактически страной до 1633 года правил отец Михаила патриарх Филарет (Романов Федор Никитич, при Борисе Годунове насильно пострижен в монахи), вернувшийся из польского плена в 1619 г.

1617 г. – заключен мир со Швецией. Отказавшись от претензий на Псков, отдав Новгород, Швеция оставила у себя все Балтийское побережье. 1617 г. – королевич Владислав вторгся в пределы России, дошел до Москвы, но взять ее не смог. 1618 г. – перемирие с Польшей. От России отторгнуты Смоленск, черниговские и новгород-северские земли. Благодаря героизму народа, Россия отстояла свои земли. В обстановке Тридцатилетней войны Россия сближается со Швецией, поставляя ей хлеб. 1632-1634 гг. – после смерти польского короля Москва начинает войну за возврат Смоленска, но безуспешно, так как с юга вторгается Крымский хан.

Алексей Михайлович (1645-1676 гг.). 1648 г. – в Москве крупное восстание против посадских богачей. 1649 г. – Земским Собором принято Соборное уложение, по которому поместья дворян передавались по наследству. Запрещен переход крестьян от владельца к владельцу. Розыск и возврат беглых никакими сроками не ограничивался. Со II половины ХVII в. прекращен созыв Земских Соборов, упало значение Боярской думы. Предотвращена попытка патриарха Никона поставить церковь вне зависимости от царя. Церковный раскол. Еще до конфликта Никон провел ряд реформ для укрепления церкви. Реформы касались религиозных обрядов: креститься тремя перстами, заменены некоторые иконы, исправлены тексты Богослужебных книг. Это вызвало сопротивление со стороны части духовенства. Появилось течение Старообрядцев. Один из виднейших представителей раскола протопоп Аввакум. Люди уходили в леса, образуя раскольничьи скиты-общины.

Запорожская сечь. Крестьяне Украины уходили в степь от гнета поляков и католической церкви. За днепровскими порогами были возведены укрепления "засеки", отсюда – Запорожская сечь. Она стала ядром украинского народа в борьбе за свободу. В конце 40-х годов борьбу возглавил Богдан Хмельницкий. В 1648 г. он стал гетманом.

8 января 1654 г. на Переяславской раде принято решение о воссоединении с Россией. 1654-1667 гг. – длительная война России с Польшей. России отошел Смоленск и Левобережная Украина. 1662 г. – в Москве "медный бунт". Медные деньги чеканились по курсу серебряных, однако, налоги взимались только серебром. Медные деньги обесценились, усилились массовые побеги крестьян на Дон. Летом 1666 г. большой отряд беглых крестьян двинулся с Дона в центральную Россию, дойдя до Тулы, повернул обратно. Весной 1667 г. восстание казаков на Дону возглавил Степан Разин. Прошел от Дербента до Баку по Каспию, достигнув Ирана. Разбил флот шаха, осенью 1669 года с богатой добычей вернулся домой. В 1670 г. выступил против царских воевод. Падали города: Царицын, Астрахань, Саратов, Самара. На борьбу поднимались мордва, мари, чуваши, татары. Народ поднимался на Оке и Верхней Волге. 6 июня 1671 г. Степан Разин привезен в Москву и после ужасных пыток казнен. С середины ХVII в. Приамурье заселяется русскими казаками и крестьянами, благодаря экспедиции Ерофея Павловича Хабарова на Амур (1649-1653 гг.). Сибирь вошла в состав России.

Федор Алексеевич (1676-1682 гг.). К исходу ХVII в. изрядно устарела система государственных учреждений – приказов. В 1682-1689 г. восстали Стрелецкие полки - постоянные войска, набиравшиеся большей частью из посадских людей, вооруженные огнестрельным оружием – пищалями. Получали из казны жалованье. Россия не имела регулярной армии и флота. Основу войска составляло дворянское конное ополчение, мало организованное и плохо обученное. После смерти Федора Алексеевича в 1682 г. на царство были провозглашены 16-летний Иван и 10-летний Петр – младшие братья царя. Иван умер в 1696 г., у власти остался Петр, но фактически правила старшая сестра Софья (с 1682-1689 г.).

Петр Алексеевич I (1682 – 1725 г., правил с 1689). Организовал "потешные войска". Игры постепенно переросли во всестороннюю воинскую подготовку с освоением настоящего огнестрельного и холодного оружия. "Потешные" полки формировались в селах Преображенском и Семеновском. Позднее полки с одноименным названием стали основной опорой царя. На Яузе строился "потешный" флот. В 70-80 годы Россия вела войны с Турцией и Крымским ханством, но добиться выхода в Черное море не удалось. 1695 г. – русское войско Петра осадило турецкую крепость Азов, но безуспешно. В 1696 г. – повторный поход на Азов. Участвовали не только сухопутные войска, но и флот, построенный на верфях города Воронежа в поразительно короткий срок. Это были легкие гребные суда и галеры, а также 36 пушечный корабль "Апостол Петр". Петр лично участвовал в штурме турецких укреплений. Азов пал, и по условиям перемирия перешел к России. Однако проблема выхода в Черное море осталась. 1697-1698 гг. – из России за границу отправляется "великое посольство", во главе которого были боярин Ф.А.Головин и друг Петра Франц Лефорт, а также дьяк Возницын. Вместе с ними значился бомбардир Преображенского полка Петр Михайлов (Петр I). Цель – обучиться самому и обучить молодых дворян наукам, ознакомиться с новинками техники и производства, постичь опыт передовых стран. Пригласить на работу в Россию заграничных мастеров, ученых, военных. Посольство посетило ряд германских государств, Нидерланды. Особый интерес к кораблестроению. В Голландии Петр работал на верфи, в Англии изучал литейное и корабельное дело, получил звание инженера. 1698 г. – в Москве при подстрекательстве Софьи вспыхнул стрелецкий бунт. Не успев завершить переговоры о союзе с некоторыми государствами в борьбе со Швецией, Петр спешно возвращается в Москву. К его приезду бунт подавлен. Петр жестоко казнит более 1000 стрельцов. У окон кельи Новодевичьего монастыря, где с 1689 г. находилась насильно принявшая постриг Софья, висели несколько стрельцов с челобитной в назидание. В подготовке к войне со шведами Петр заручился поддержкой Польши и Дании. России нужен был выход в Балтийское море.

Древняя Русь отличалась высоким уровнем развития фольклора, основу которого составляли былины (старины). Создавались в народной среде, исполнялись в селениях, городах, на княжеских пирах. В них отражалась жизнь, история народа. Процесс образования былин длительный. Связывать его с каким-либо одним периодом вряд ли правильно, однако, наиболее интенсивный процесс их формирования шел в период расцвета Киевской Руси в Х – ХI вв. Много былин сложено об Олеге и Владимире – сыновьях Святослава, в том числе "Былина о Добрыне Никитиче" (предполагается, что прототипом его является дядя Владимира Святославича по линии матери). Этот вид устного творчества распространялся баянами – певцами-сказителями. С появлением на Руси христианства происходит скачок в развитии литературы, так как требовалось церковная литература, переводы, а отсюда – письменность. Превосходно организованное письмо, принесенное к нам из Болгарии, переводы сочинений, выразительность литературного языка обогатили русскую культуру.

Былины, обогащая исторический опыт народа, давали исторически правильную оценку отображаемым событиям. В Киевской Руси возникли былины "О Соловье Будимировиче".

II половина ХI в. – начало распада Киевской Руси. Антагонизм отношений князей виден в былине "Илья Муромец и Соловей Разбойник". Новгородское княжество – былины о Садко и Василии Буслаеве. Галицко-волынское княжество – былины о Дюке Степановиче и Чуриле и др. В Ростово-Суздальской и Владимиро-Муромской земле сложились первоначально былины об Илье Муромце и Алеше Поповиче.

ХIII – ХV вв. Новый этап в создании былин, отражающих борьбу народа с татарскими завоевателями: "Илья Муромец и Калин царь", "Илья Муромец и Батыга (Батый)", "Добрыня Никитич и Василий Каземирович".

ХVI в. Князь Владимир наделяется чертами современных князей "О Даниле Ловчанине". Илья Муромец стоит уже на защите Москвы.

Литература Киевской Руси

(ХI- 1/3 ХII вв.)

"О письменах Черноризца Храбра" – сказание написано в Болгарии в конце IХ – начале Х вв. уже после жизни основоположников славянской письменности Кирилла (826-869 гг.) и Мефодия (820-885 гг.). Повествует о происхождении славянской письменности. Иван Федоров включил сказание в издание "Азбуки". "Повесть временных лет" – древний летописный свод. Составлен Нестором в Киево-Печерском монастыре в 1113 г. Источником повести были написанные ранее литературные русские памятники, в отдельных случаях переводные византийские, княжеские и монастырские архивы, народные предания и рассказы очевидцев. Записи начинаются с 852 г. "…нача ся прозывати Руска земля". "Житие Феодосия Печерского" – написано Нестором в 80-х годах ХI в. Значительное внимание уделено описанию отношений монастыря с киевскими князьями, о вмешательстве игуменов в действия князей. "Поучение Владимира Мономаха" – по-видимому, оно было создано в конце 90-х годов ХI в. Освещаются важнейшие вопросы времени – о воспитании юношества, о необходимости мирного решения спорных вопросов межкняжеских отношений, о поведении князя в быту и воинских походах.

Переводная литература

Апокрифы – запрещенные официальной церковью произведения, которые считались "ложными". Интерес к апокрифам возникает на Руси в ХI веке, появляются переводы из византийской и болгарской литературы. В первую очередь, переводились древнехристианские богослужебные книги – псалтырь, а также хроники, жития, повести, сказания. Александрия – повесть об Александре Македонском. Была известна на Руси в ХI – ХII вв. В основе лежал греческий оригинал. Из "Пчелы" – сборники под названием "Книги бчелы" появились в переводе с греческого в Киевской Руси довольно рано, но дошли до нас в списках ХIV – ХV вв. Содержат изречения не только христианских проповедников, но и античных философов: Аристотеля, Сократа, Демокрита, Платона и др. Они вошли в разговорный язык, видоизменяясь, становились пословицами и поговорками.

Период феодальной раздробленности (II половина ХII – середина ХIII вв.)

"Слово о полку Игореве" – было создано между 1185-1187 гг., дошло до нас в рукописном сборнике II половины ХV или I половины ХVI в. в 1798 г. была сделана рукописная копия для Екатерины II. После гибели рукописи во время пожара 1812 года, копия и первое издание 1800 года стали основным текстологическим источником. "Моление Даниила Заточника" – дошло до нас в двух редакциях и многих списках. Популярность обусловлена прогрессивными идеями защиты обездоленных, зависимых от князя людей, наряду с восхвалением княжеской власти и высоким литературным языком. Обращено к князю Ярославу Владимировичу. Первая редакция написана в конце ХII в. Некоторые афоризмы из сборника "Пчела". "Киево-Печерский патерик" (лат. pater – отец) – первая половина ХIII в. Основу составляет переписка владимирского епископа Симеона с монахом Киево-Печерского монастыря Поликарпом. Вопросы нравственного поведения монахов и лично самого Поликарпа. Краткие рассказы из истории монастыря и жизни иноков.

Период борьбы с иноземными завоевателями и объединения княжеств северно-восточной Руси (серед. ХIII – серед. ХV вв.). "Повесть о разорении Рязани Батыем в 1237 г." – лучший образец воинской повести. Большое влияние устно – поэтических сказаний о борьбе русского народа с монголо-татарами. Повесть привлекла внимание поэтов ХIХ – ХХ вв. На ее сюжет написана поэма Л.А.Мея, стихотворения Н.М.Языкова и С.А.Есенина о Евпатии Коловрате. В 40-е годы ХХ в. повесть была переложена поэтом В.Васильевым.

"Слово о погибели Русской земли" – дошло до нас лишь в отрывке по спискам ХV-ХVI вв. Сохранилось в качестве предисловия к списку жития Александра Невского. Лирико-эпическое произведение, по жанру близкое к "Слову о полку Игореве". Создано вскоре после опустошительного монголо-татарского нашествия.

"Житие Александра Невского" написано в конце ХII в. во Владимиро-Суздальской Руси неизвестным автором, лично знавшим князя. В нем слиты воедино воинская повесть и княжеское житие. На его сюжет написаны исторические картины Н.К.Рериха, А.К.Горбунова, П.Д.Корина. С.М.Эйзенштейн создал исторический фильм.

"Задонщина" или "Слово Софония рязанца" – создано вскоре после Куликовской битвы в 90-е годы ХIV в. Цикл картин на сюжет Задонщины написан в ХХ в. художником Ильей Глазуновым.

"Житие Сергия Радонежского" – написано в 1418 г. Епифанием Премудрым, блестящим писателем конца ХIV в. – начала ХV вв (умер в 1420 г.). Его творчество развивалось в период "возрождения" русской культуры после победы на Куликовом поле. Современник Андрея Рублева. Ему принадлежат два знаменитых жития: Стефана Пермского и Сергия Радонежского. "Послание Епифания Премудрого некоему другу своему Кириллу о Феофане Греке" (нач. ХV в, ок. 1414 г.). Адресовано тверскому епископу Кириллу. Рассказывается о дружбе писателя и художника, о манере живописного творчества знаменитого художника, об иллюстрировании рукописных книг московскими изографами.

Литература периода

укрепления

Московского государства

(серед. ХV – нач. ХVI вв.)

"Сказание о князьях Владимирских" возникло в конце 20-х – начале 30-х гг. ХVI в. Предания о Москве и Московском государстве как наследнике великих христианских империй Рима и Византии. Приобрели острый политический интерес в эпоху Ивана Грозного. По мотивам "Сказания" в 1552 г. были выполнены барельефы на троне Ивана IV, установленном в Московском успенском соборе. "Хождение за три моря" Афанасия Никитина – путевые очерки написаны тверским купцом Афанасием Никитиным, совершившим путешествие в Индию в 1446-1473 гг. На обратном пути близ Смоленска автор скончался, но его записки сохранены, доставлены в Москву и включены в летописные своды. "Повесть о Мутьянском воеводе Дракуле" – возникла на основе европейского сюжета. Время ее появления относится к последней четверти ХV в. ярко выражены обличительные тенденции "зломудрствования" феодального деспотического правления. Это дало возможность в ХVI в. боярам, враждебно относящимся к Ивану Грозному, воспользоваться повестью в идеологической борьбе против политики царя.

Переводная литература

Повесть о Троянской войне – из стихотворной хроники византийского поэта ХII в. Константина Монасии. Поэтический перевод появился на Руси в конце ХV – нач. ХVI вв. На болгарском языке с некоторыми языковыми исправлениями.

Период укрепления самодержавия и создания многонационального

государства (нач. ХVI – ХVII вв).

"Переписка А.Курбского и Ивана Грозного" – относится к 1563-1564 гг. и 1577-1579 гг. В ней отражено столкновение двух социальных позиций – родового боярства и служилого дворянства, утверждавшего необходимость крепкой самодержавной власти. Курбский – абстрактно рассудителен, изворотлив. Грозный – грубый, язвительный. Стиль его письма сохранял следы "устного" мышления. Он писал, как говорил, часто прибегая к брани и высмеиванию противника. Высмеять означало для Грозного уничтожить противника духовно. Переписка – важный этап в истории русской публицистики ХVI – ХVII вв.

"Повесть о Петре и Февронии Муромских" – основа сюжета, по всей вероятности, сложилась во II половине ХV в. на основе двух устно-поэтических, сказочных мотивов о герое-змееборце и мудрой деве, широко распространенных в фольклоре многих народов. В связи с канонизацией Петра и Февронии в 1547 г. повесть подверглась переработке, приспосабливаясь к житиям. Повесть была весьма популярна, сохранилось более 150 списков. "История о царстве Казанском" – написана в середине 60-х годов ХVI в. Имела большую популярность, о чем свидетельствуют более 240 ее списков, бытовавших в различных слоях населения. Поэтизируется могущество единого централизованного многонационального государства, деятельность Ивана Грозного и его сторонников, присоединение Казанского царства к Московскому государству.

Решение собора 1551 г. о книжном и иконописном деле (из "Стоглава") – собор созван Иваном Грозным и митрополитом Макарием. Постановления о "церковном строении", о недостойном поведении духовенства, о разнобое в культовой практике, о народных языческих обрядах, о церковно-правительственных взглядах на теорию и практику книжного и иконописного дела. Говорится о сохранении традиций живописи Андрея Рублева, о соблюдении византийских обрядов, о несовместимости церковных и языческих обрядов.

Книгопечатание

Церковь нуждалась в широком распространении духовной литературы. Переписка от руки была сложным и трудным делом. Иван IV и митрополит Макарий решили организовать в Москве книгопечатание так, как это делалось в Германии, Италии и других странах. Москва еще в 1553 году печатала книги, но лишь 11 лет спустя была организована государственная типография, во главе которой стал дьякон одной из кремлевских церквей Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. 1 марта 1564 г. из типографии вышла первая книга "Апостол", выполненная с большим техническим и художественным мастерством.

I половина ХVII в.

(публицистика, повести, вирши)

"Повесть о преставлении и погребении князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского" - выдающийся и популярный в народе полководец, неожиданно скончался в апреле 1610 года в возрасте 23 лет. Участник подавления восстания Ивана Болотникова, в 1610 году во главе русско-шведской армии освободил Москву от осады отрядов Лжедмитрия II. Повесть написана не позднее 1613 г. "Повесть об азовском осадном сидении донских казаков" – историческая повесть написана в 40-х годах ХVII в. Повествует о небольшом казацком гарнизоне, отстоявшем крепость Азов от трехтысячной турецкой армии. Повесть дошла до нас в четырех редакциях.

II половина ХVII в.

(драматургия, повести, силлабический стих)

Переводная литература. Басни Эзопа – переведены на русский язык в 1608-1609 гг. государевым толмачом Федором Касьяновым в 1674 г. переведено 133 басни: "О волке и журавле", "О лисице и козле", "О комаре и льве" и др.

Силлабические стихи. Вирши Симеона Полоцкого (1629-1680 гг.) Белорус, сыграл большую роль в истории русской литературы и просвещения. Один из зачинателей русской драматургии, основатель русского силлабического стиха. "Комедия притчи о блудном сыне" – Симеона Полоцкого. Ряд списков, ранний из которых датирован 1678 г. Пьеса издана в 1685 г.

Старообрядческая литература. Сочинения протопопа Аввакума (1621-1682 гг.) – автор автобиографического "Жития", письма. Страстный обличитель официальной церкви. "Письмо к боярыне Ф.П.Морозовой и княгине Е.П.Урусовой".

Сатира бурно развивается со второй половины ХVII в. "Повесть о Ерше Ершовиче" дошла до нас во многих списках ХVII – ХVIII вв. Ранняя редакция относится к первой половине ХVII в. Широко распространялась в списках лубочных изданий. Обличает судейские порядки, продажность чиновников. "Повесть о Шемякином суде" – возникла на основе русских народных сказок второй половины ХVII в.

Бытовые и беллетристические

(художественные) повести.

"Повесть о Савве Грудцыне" – написана в 70-х годах ХVII в. Первый русский роман. Действие охватывает всю жизнь героя. История начинается в период смутного времени и заканчивается в начале 30-х годов ХVII в. "Повесть о Горе-Злосчастье", "Как горе-злосчастье довело молодца во иноческий чин". Создана в купеческой среде, скорее во второй половине ХVII в. "Повесть о Фроле Скобееве" написана в конце ХVII – начале ХVIII в. Занимательность сюжета, проделки молодого человека, который не верит "...ни в сон, ни в чох". На этот сюжет написаны: в 1786 г. И.Новиковым - повесть "Новгородских девушек святочный вечер, сыгранный в Москве свадебным"; в 1869 г. Д.Аверкиевым - "Комедия о российском дворянине Фроле Скобееве"; в 1950 г. Т.Хренниковым – опера "Безродный зять" или Фрол Скобеев.

Русское искусство периода средневековья формировалось в борьбе двух укладов – патриархального и феодального, и двух религий – язычества и христианства. Дохристианская Русь знала литье, чеканку, керамику, вышивку, владела тонким мастерством эмалей. Ювелирные изделия – бронзовые амулеты, украшения; звездчатые подвески, пряжки, колты (полая подвеска), гривны (древние серьги и ожерелья), осыпанные "зернью", увитые сканью. В узоры изделий вплетались птичьи, звериные и человеческие фигуры. Скульптурные идолы языческих богов – Перуна, Велеса, Берегини воплощали в себе могучую силу природы.

Збручский идол – найден на реке Збруч, на земле древних волынян. Четырехгранный каменный столб, с четырехликой головой, увенчанной шапкой. В соответствии с представлением язычников разделен на три яруса: небо – мир богов, земля – люди, подземный мир – его обитатели держат на себе земную тяжесть. Каменный идол – объект поклонения древних славян. Встречаются плосколицые каменные бабы.

Архитектура. Деревянные постройки – избы и хоромы, ворота, мосты, крепостные стены. Прикладное искусство – щедро украшались резьбой лодки, сани, телеги, различная утварь.

Киевская Русь

С принятием христианства (988 г.) особенно ощутимо было влияние Византии.

Архитектура. Появляется крестово-купольная форма храма – типичная для греко-восточных православных стран. Прямоугольный в плане, его интерьер делился четырьмя (или более) столбами на продольные части, нефы. Все центральное пространство храма в плане образует крест. Четыре центральных столба соединяются арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Подкупольное пространство, благодаря окнам барабана, держащего купол, залито светом. Оно является центром храма. Отсюда название – крестово-купольный. В восточной части интерьера размещаются алтарные помещения – апсиды, полукружьями выступающие на внешней стороне храма. В экстерьере домонгольского храма отличительной чертой является членение фасада плоскими вертикальными пилястрами (лопатками) на прясла. Полукруглое завершение прясла называется закомарой.

Храм Успения Богородицы (989-996 гг.) – "Десятинская церковь", так как князь отдавал на ее содержание 1/10 часть своих доходов. Первый каменный храм Киевской Руси. Построен сразу после принятия христианства. Разрушен во время нашествия монголо – татар. Можем судить о нем по остаткам фундамента. Судя по оставшимся фрагментам фресок, мозаики, плитам наборного пола, был богато изукрашен.

ХI век. Сохранилось несколько памятников. София Киевская – главный собор. Здесь происходили церемонии принятия княжеского или митрополичьего престола. Пятинефный, пятиапсидный, 13-купольный храм построен в 40-е годы ХI века. Центральный купол опирается на барабан, прорезанный 12 окнами. Вокруг него 4 меньшие, самые маленькие боковые 8 глав. Как и Десятинская церковь, внутри обнесен двухэтажной галереей-гульбищем. Храм перестроен в ХVII веке как и другие церкви в духе "украинского барокко". София была украшена фресками и мозаиками приезжих греческих мастеров. В конце апсиды изображена Богородица в позе Оранты, воспринимаемая киевлянами как образ защитницы города. Оберегающий жест поднятых рук напоминал древнюю Берегиню славян. Ниже Оранты представлена сцена Евхаристии (причащения) - одного из главных таинств христианской церкви. Живопись подкупольного пространства и апсид была исполнена в технике мозаики. Вся остальная часть украшена фреской - более дешевой и доступной формой монументальной живописи. Во фресковой технике выполнены многие сцены из жизни Христа, Марии и архангела Михаила. В куполе изображение лика Христа. На южной стороне центрального нефа изображены дочери князя Ярослава. В ХI в. было создано много икон. "Богоматерь Оранта – Великая Панагия" (Ярославская Оранта) – приписывается русскому мастеру – Алимпию. По колориту перекликается с Киевской Орантой. "Владимирская Богоматерь" – вывезена из Константинополя в Киев в начале ХII века. В 1155 г. вывезена из Киева во Владимир князем Андреем Боголюбским (отсюда и название). Тип иконы - "умиление" (расшифровка иконографических образов Богоматери дана в разделе "Византия").

Книжная миниатюра. Написанные на пергаменте (телячьей коже) книги украшались миниатюрами, заставками, инициалами. "Остромирово Евангелие" – написано в 1056-57 гг. дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Краски яркие, фигуры и складки одежд прочерчены золотыми линиями, техника близка к перегородчатой эмали. "Изборник Святослава" – рукопись, скопированная дьяконом Иоанном с болгарского оригинала (1073 г.). Имеется изображение княжеской семьи. "Трирская Псалтырь" – исполнена для жены князя Изяслава Гертруды (трир. 1078-1087 г.).

Ювелирное искусство. Применялись скань, зернь, чернь (изделия из серебра украшались сплавом из черного порошка; рельеф оставался серебряным, фон заливали чернью), финифть (техника эмалей, выемчатых и перегородчатых). Изделия – колты, браслеты, ожерелья, диадемы с изображением ритуальных животных, исполняющие роль оберега.

Период феодальной раздробленности

Возникают школы: Новгородская, Владимиро-Суздальская, Галицко-волынская, Полоцкая, Смоленская. Все они складываются на основе Киевской Руси, привнося свои характерные особенности.

Чернигов. Дольше всех сохранил киевские традиции. Церковь Бориса и Глеба – шестистолпный храм, пилястры и капители украшены белокаменной резьбой. Благовещенский собор (1186 г.) – фрагменты сохранившегося декоративного мозаичного пола. Церковь Параскевы Пятницы – четырехстолпный, трехапсидный храм. Простота архитектурных форм, устремленность ввысь. По версии, зодчий Петр Милонег.

Полоцк. Спасо-Преображенский собор (1159 г.), зодчий Иоанн, Евфросиньевский монастырь. Старинная техника "полосатой" кладки. Фресковые росписи.

Смоленск. Собор Архангела Михаила (90-е годы ХII в.). Построен князем Давидом Ростиставичем. Устремленность ввысь подчеркнута пучковыми пилястрами сложного профиля. Кирпич скрыт побелкой. В Смоленске работали прекрасные мастера. В архитектуре воплощены традиции Византии, Балкан, романского запада.

Галицко-волынское княжество. Восстановить подлинный облик храмов Западной Руси сложно, так как католическая церковь многие века уничтожала следы русской культуры. Техника кладки и убранство Галицких храмов связаны с романским зодчеством. Четырехстолпные крестово-купольные храмы типичны для русской архитектуры ХII в. ХIII в. – тяжелый для Руси и относительно спокойный для Галича и Волыни. Город Холм, церковь Иоанна Златоуста (1259 г.), мастер Авдий. Резной камень, пол сверкал медными плитами и майоликой.

Владимир. Расцвет при сыне Юрия – Андрее Боголюбском. Золотые ворота – обращены к Москве. Названы в подражание Киеву. Надвратная церковь Ризположения (1164 г.). Успенский собор (1158-1160 гг.) – главная святыня Владимира. Возведен при Андрее Боголюбском. В его строительстве принимали участие русские и иностранные мастера. Окна – щелевидные. После пожара 1185 г. перестроен в пятиглавый храм. Храм Покрова на Нерли (1165 г.) – посвящен празднику Покрова, в память удачного похода на волжских булгар. Одноглавый, четырехстолпный храм ХII в. Имеет характерные черты владимирского зодчества: щелевидные окна, перспективные порталы, аркатурный пояс по фасадам и карнизам апсид. Боголюбский дворец (1158-1165 гг.) – замок-крепость. Возможно, в одном из переходов бояре убили князя, как повествует летопись. Дмитриевский собор (1194-1197 гг.) – в честь покровителя Всеволода – Дмитрия Солунского. Одноглавый, трехнефный, четырехстолпный храм. Высота стены почти равна ширине. Богатая резьба. Многие мотивы навеяны языческой символикой, имели магический смысл – образы львов, птиц, грифонов и т.д.

Юрьев-Польский. Георгиевский собор (1230-1234 гг.) – в честь святого Георгия. Кубический храм с тремя притворами. Отличительная особенность – убранство, здание сплошь покрыто резьбой.

Культура северо-запада Руси

Новгород. Софийский собор (1045-50 гг.) – один из древнейших соборов Новгорода. Строился при князе Владимире Ярославиче мастерами Киевской Софии. Пяти-купольный, пятинефный храм. Скромный интерьер. Отсутствует мозаика.

Постройки начала ХII века. Церковь Благовещения на Городище (1103 г.), Никольский собор на Ярославском дворище (1113 г.), собор Антониева монастыря (1117 г.) – пятью главами подражает Софии. Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119 г.) – открывал вид на Новгород со стороны озера Ильмень. Спас на Нередице (1198 г.) - типичный храм феодальной поры – кубическая форма с одной апсидой. Местный камень плохо поддавался резьбе, поэтому храмы не имеют декора. С ХII в. кирпичные храмы покрывают побелкой.

Икона – примитивное письмо, заимствованное от народного искусства. Чаще – краснофонные иконы. Мастера проявляют острую наблюдательность, отсюда жизненность образов. "Еван, Георгий и Власий" (2 полов. ХIII в.) – Еван – Иоанн Лествичник.

Псков. Долго находился под влиянием Новгорода, но со временем обрел свой выразительный художественный стиль. Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря (1156 г.) – ярко выраженная крестово-купольная схема. Резко пониженные боковые апсиды, массивный, тяжелый купол свидетельствуют об определенном греческом влиянии.

Период начала объединения Руси (ХIV – ХV вв.)

"И тоска разлилась по Русской земле, и грустная печаль течет по Земле Русской" ("Слово о полку Игореве"). Многие города сожжены дотла, разграблены монголо-татарами, памятники искусства уничтожены. Только в середине ХIV в. начинают возрождаться города, торговля.

Новгород. С конца ХIII в. из трех апсид в храмах сохраняется одна: церковь Николы на Липне (1292 г.), церковь Спаса на Ковалеве (1345 г.), церковь Успения на Волотовом поле (1325 г., разрушена в годы Великой Отечественной войны, не восстановлена). 2 половина ХIV века – создается классический тип простого конструктивно ясного храма, аналога которому в других странах нет. Церковь Федора Стратилата на ручью (1360-1361 гг.) – построена на средства посадника Семена Андреевича и его матери Натальи. Церковь Спасо-Преображения на Ильине улице (1374 г.). Церковь Иоанна Богослова в Родоковицах (1384 г.). Церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406 г.). Грановитая палата Владычного двора (1433 г.) – построена немецким мастером Евфимием совместно с новгородцами. Здесь заседал совет господ. Перекрыта готическим сводом на нервюрах. Опора нервюр на центральный столб – излюбленный конструктивный прием русских зодчих, использован во всех монастырских трапезных.

ХIV в. – блестящий расцвет монументальной живописи. В конце века местные мастера испытали на себе влияние великого византийца – Феофана Грека (30-е годы ХIV в. после 1405 г.), который приехал в Новгород в поисках применения своего таланта через Кафу (Феодосию) и Киев. Роспись церкви Спаса Преображения. Купол – "Христос Пантократор" в окружении архангелов и серафимов, сурово взирающий на людей. Барабан – пророки и праотцы (Мелхиседек, Ной, Авель и др.). Апсида – Евхаристия и святительский чин (сохранились фрагменты). Южный столб – часть фигуры Богоматери из "Благовещения". Стены и своды – части Евангельских сцен. Хоры (северо-западная часть) – ветхозаветная "Троица" и изображение пяти столпников. Основное отличие художественного почерка – широкие удары кисти, точные, уверенно положенные блики, лепящие форму. Живопись почти монохромная – красно-коричневая и желтая палитра охры. Уверенные, сильные персонажи. Несомненное влияние его манеры на новгородское искусство.

Иконописная школа. Отличительная черта – лаконичность и простота композиции, точность рисунка, крепкие, коренастые фигуры, чистая, звонкая красочная палитра (яркая киноварь, синие и желтые цвета), сурово-неумолимое выражение лиц.

Конец ХIV в. – ведущее место принадлежит живописи. Один из любимых образов – святой Георгий.

"Молящиеся новгородцы" (1467 г.) – исполнено по заказу богатого боярина "раба Божия" Антипа Кузьмина. В нижнем ярусе – предстоящие Христу молящиеся умершие члены семьи боярина.

ХV век. Новгородцы отчаянно отстаивают свою независимость от Москвы. "Битва новгородцев с суздальцами" (Чудо от иконы "Знамение", 60-е г. ХV в.) – состоит из трех ярусов. Верхний – перенесение иконы "Знамение" из церкви Спаса на Ильине улице на Софийскую сторону в кремль. Средний – парламентеры с обеих сторон едут для переговоров, но суздальцы выпускают стрелы, которые попадают в икону. Нижний – Богоматерь насылает на суздальцев слепоту, и они начинают убивать друг друга. Новгородцы вступают в бой под предводительством Александра Невского, Бориса, Глеба и Георгия Победоносца.

Псков. Псковская земля – форпост Древней Руси, выдвинутый далеко на Запад. Постоянно ведутся жестокие войны за существование. Пскову противостоят чужие народы, чужая религия, чужая культура. В таких условиях выкристаллизовывается четкий облик псковского искусства. Величественный облик псковской архитектуры пронизан пафосом народного подвига и аскетической простотой. Живопись развивалась в строжайшей зависимости от особенностей псковского зодчества, сохранявшего суровое единообразие в течение всей истории города. Растут каменные стены кремля (крома) и "Довмонтова города", пристроенного к нему. К ХVI в. крепостные стены Пскова протянулись на 9 км. Величественны и неприступны стены древнего Изборска (30 км от Пскова). Это одно из древнейших поселений псковской земли. Самостоятельная строительная школа Пскова сложилась позже, чем новгородская.

ХV век. – самый бурный расцвет псковской архитектурной школы. Эпоха зрелости искусства Пскова. Летописи сообщают о строительстве 22 каменных церквей. Храмы небольших размеров, сложены из местного камня и побелены, чтобы известняк не выветривался. Звонницу выводили иногда прямо из стен - Ивановский собор в Завеличье (ХII век). Живописность расположения храмов вблизи рек Пскова и Великая. Заказчиками храмов, как и в Новгороде, были купцы и бояре. Храм Богоявления с Запсковья (1496 г.) – одна из крупнейших построек древнего Пскова. Поставлен на скрещении внутригородских путей у реки Псковы. Первый пример возведения столбов звонницы на особом, отдельном от храма, здании. Храм Успения у Парома (1521 г.) – наиболее ранний из сохранившихся храмов ХVI в. Троицкий собор (1465-67 г.) – до наших дней сохранился новый собор, заново отстроенный на месте старого в ХVII веке. Церковь Покрова и Рождества Богородицы (ХIV – ХVI вв.).

С ХV века в убранстве церквей стенопись начинает утрачивать главенствующее значение. Основным украшением интерьера становится Иконостас. Древняя псковская живопись сравнительно далека от византийских канонов.

"Богоматерь Одигитрия" (ХIII в.) – напоминает искусство, возникшее в бурной атмосфере варяжских набегов. Суровый образ Богоматери в огненном озарении киноварного фона пронизан мощным дыханием эпохи, когда молились, не снимая кольчуги. "Никола" (конец ХIII – нач. ХIV вв.) – из церкви Николы от Кож. Свидетельство влияния Новгорода на искусство Пскова. Светлые, золотистые тона. "Успение Богоматери" (ХIII в.) – тяготеет к образцам романской живописи. Упрощенные художественные средства вместе со стремлением к реалистическому раскрытию образа, без идеализации внутреннего мира персонажей. "Ульяна" (1 полов. ХIV в.) – впервые определяются особенности псковского колорита. Зелень верхней одежды разбелена настолько, чтобы добиться наибольшей светосилы. Максимальное звучание каждого тона. Четкое выявление цветовой композиции. Изображение читается в интерьере на любом расстоянии. "Воскресение-Сошествие во ад" (ХIV в.) – композиция строится на динамическом треугольнике, образованном фигурами Христа, Адама, Евы и расположенными симметрично ему неподвижными (в три яруса) толпами пророков и праведников. "Троица ветхозаветная" (ХVI в.) – строгое единообразие в позах и жестах ангелов. Псковские иконы более тяжелы и неподвижны, чем новгородские, в гамме преобладают темно-зеленый, красно-коричневый, белый цвета.

ХVI в. Возникший в пределах Москвы художественный стиль, складывающийся под влиянием "залесских городов" (Владимир, Суздаль, Ростов), становится общим для всех других школ, в том числе и Пскова.

Москва

Древнейшие памятники раннемосковского периода относятся уже к концу ХIV – началу ХV вв., остальные до нашего времени не дошли. Успенский собор на Городке (Звенигород) – придворный храм князя Юрия Звенигородского – второго сына Дмитрия Донского. Одноглавый, изящных пропорций храм на высоком цоколе. Троицкий собор Троице-Сергиевского монастыря. Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря – сдержанное выражение статики. Спасский собор – Андроников монастырь в Москве. Динамический образ, впечатление активного нарастания масс кверху – уже знакомый прием по киево-черниговскому, смоленскому и новгородскому зодчеству. Успенский собор (Московский Кремль, 1475-1479 гг.) – архитектор Аристотель Фиораванти, приглашенный из Болоньи. В решении внутреннего пространства отсутствуют хоры, что придает храму светский, зальный характер. Архангельский собор (1505-1508 гг., Кремль, итальянский зодчий Алевиз). Оформлен в духе двухэтажного палаццо в духе ренессансной ордерной архитектуры. Усыпальница для великих князей. Колокольня Ивана Великого (1505-1508 гг., архитектор Бон Фрязин) – два верхних яруса храма-колокольни надстроены уже в годуновские времена в 1600 г. Давно знакомый на Руси тип колокольни из поставленных друг на друга восьмериков с арками-проемами для колоколов. Церковь Ризположения (1484-1486 гг.) и Благовещенский собор (1484-1489 гг.) – были построены псковскими мастерами. Сначала собор был трехглавым, но уже при Иване Грозном их стало девять. Возникли 4 придела.

Шатровая архитектура ХVI в. Церковь Вознесения в селе Коломенском (1530-1532 гг.) – один из первых и самых великолепных памятников шатрового зодчества. Построена Василием III в честь рождения сына, будущего царя Ивана Грозного. Древний зодчий использовал мотивы итальянской ренессансной архитектуры и истинно русские художественные традиции деревянной архитектуры. Несколько позже на уровне подклета были пристроены галереи-гульбища и лестничные всходы, как бы повторяющие неровные линии холма. При Иване III идет активная перестройка Кремля. В 1485-1496 гг. Кремль, по существу, был возведен заново, сохраняя при этом план старой крепости. Новый Кремль с краснокирпичными стенами протяженностью более 2 км имел 18 башен, украшен двурогими зубцами вместо прежних, прямоугольных, с бойницами и боевыми ходами, представлял собой не только грозную крепость, но и прекрасный архитектурный ансамбль.

Начиная с ХVI века, особенно при Иване Грозном, искусство все более подчиняется интересам государства. Храм Василия Блаженного (храм Покрова на Рву, 1554-1561 гг.). Воздвигнут двумя зодчими Бармой и Постником. Заложен в память о взятии Казани войском Ивана Грозного. Один из пределов храма посвящен Василию Блаженному. Центральная часть – увенчана шатром и посвящена празднику Покрова Богородицы. Луковичные главы собора появились в конце ХVI в., а многоцветная роспись исполнена в ХVII- ХVIII вв. В ХVI в. была только цветная майоликовая облицовка центрального шатра.

1583 г. – создан Приказ каменных дел, руководивший государственным строительством.

Живопись. С ХV в. высокий иконостас стал обязательной частью внутреннего убранства каждого русского храма. Он представляет собой высокую стенку из поставленных друг на друга рядов икон ("чинов"). В иконостас буквально переходит вся живопись со стен, сводов и из купола собора. До этого времени алтарная часть храма отделялась от молящихся лишь невысокой деревянной или каменной преградой, как в византийских храмах, из-за которой был виден алтарь. В центре иконостаса располагаются "царские врата", ведущие в алтарь. В нижнем ярусе помещались иконы местных святых и праздников, которым посвящен храм. Главный ярус – Деисусный чин (в Византии он ограничивается только тремя фигурами – Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи, что и является, собственно, Деисусом). Праздничный чин располагался над главным ярусом. Изображение Евангельских событий от Благовещения до Успения Богоматери. Пророческий чин – изображение пророков. Праотеческий чин – изображение праотцов церкви. В ХVI в. в композицию иконостаса широко входит деревянная резьба, иконы все чаще украшаются богатыми орнаментальными ризами с жемчугом и камнями, особенно иконы нижнего ряда – почитаемых местных святых.

"Иконостас Благовещенского собора" – древнейший из дошедших до нас т.н. высоких иконостасов (1405 г.). Летом 1405 года, согласно письменным источникам, Феофан Грек, Прохор из Городца и Андрей Рублев выполнили роспись Благовещенского собора. Из-за перестройки храма, сохранился лишь иконостас, перенесенный в новый собор. Феофану Греку в иконостасе принадлежит центральная и самая ответственная часть – деисусный чин. Считается, что им же написаны архангел Гавриил, апостол Петр, Василий Великий и Иоанн Златоуст. Прохор из Городца и Андрей Рублев писали мучеников Георгия и Дмитрия. Образ Христа ("Спас в силах") – вписанные друг в друга квадрат и ромб интенсивного красного цвета – символ славы божества. Темно-синий (в других случаях – темно-зеленый) овал – символ небесных сил. На этом фоне "в силе и славе", в богатых золотом одеждах изображается Христос на троне – судья на будущем суде для всех. Иконостас Благовещенского собора впервые доносит до нас известие о величайшем русском художнике Андрее Рублеве (ок. 1360/70 – ок.1430 г.), принял постриг скорее всего, в Троице-Сергиевым монастыре, затем стал иноком Спасо-Андроникова монастыря, основанного на высоком берегу Яузы еще в середине ХIV в. Художник формировался в атмосфере первых побед над монголо-татарами. Самые ранние работы связаны с Успенским собором в Звенигороде. В Благовещенском соборе – иконы праздничного типа: Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим и Благовещение. Здесь отсутствуют сочные блики. Иконы объединены в некий цельный живописный ансамбль. Полной творческой зрелости Рублев достигает, работая с Даниилом Черным, расписывая Успенский собор во Владимире в 1408 году. Лучше всего в росписях сохранилась сцена "Страшного суда". На арке центрального нефа Рублев, Даниил и их помощники написали трубящих ангелов, возвещающих о судном дне, по сигналу которых земля и море отдают своих мертвецов. В сцене страшного суда нет чувства устрашения, кары, наоборот, от всех сцен веет бодростью и надеждой. Для Успенского собора во Владимире Рублев и Даниил создали огромный из 61 иконы трехрядный иконостас, каждая икона превышала 3 м в высоту. "Спас" (икона "Звенигородского чина") – представлен в ипостаси учителя и проповедника, доброго и всепрощающего. "Троица" (1411-20 гг.) – написана для деревянной Троицкой церкви Троице-Сергиева монастыря, на месте погребения Сергия Радонежского, в "похвалу" этому человеку.

В конце ХV в. ведущую роль играло рублевское направление в живописи. Дионисий (30-40 годы ХV в, между 1503-1508 гг.). Мирянин, скорее всего знатного происхождения. Возглавлял большую артель, выполнял княжеские, монастырские и митрополичьи заказы, вместе с ним работали его сыновья Владимир и Феодосий. Работы Дионисия в Пафнутьево-Боровском монастыре, Успенском соборе Московского Кремля, Павло-Обнорском монастыре "Спас в силах", "Распятие" (1500 г.). Рождественский собор Ферапонтова монастыря – самый замечательный цикл росписей, исполненный Дионисием вместе с сыновьями летом 1502 года. Роспись посвящена теме Богородицы (около 25 композиций). "Собор Богородицы", "Похвала Богородице", "Покров Богородицы", "Акафист Богородице", именно хвалебное песнопение становится основной темой росписи. Ничто не омрачает праздничного, торжественного настроения. Все объединено ярко-лазурным фоном, производит впечатление радостного ликования. Иконостас Кирилло-Белозерского монастыря. Рождественский собор, "Богоматерь Одигитрия".

Влияние искусства Дионисия сказалось на всем ХVI веке. Повышенная декоративность и торжественность многофигурных композиций, а также некоторая стандартизация ликов – черты, в которых прослеживается отступление от гармонической естественности и простоты высокодуховных образов Рублева. Появление всех этих качеств характерно для искусства периода создания централизованного государства. "Архангел Гавриил" (Ангел Златые власы), ХII в. – одна из ранних и наиболее известных икон этого периода. "Борис и Глеб" (нач ХIV в.) – первые русские святые, сыновья князя Владимира. Их изображение символизировало братолюбие, ратную доблесть, волю к единству и согласию. "Чудо Георгия о Змие" (конец ХIV в.) – по легенде воин Георгий достиг высокого воинского положения при Диоклетиане, ему приписывалось множество чудес. "Никола с житием в 16 клеймах" (ХIV в.) – Николай (архиепископ города Миры в Ликии) прославился творением чудес при жизни и после смерти. Клейма с изображением эпизодов жизни святого Николая читаются по горизонтали.

В ХVI в. изменяется внешний облик икон, обязательно украшенных серебряным окладом. "Оклад Евангелия" (1678 г., изготовлен в Оружейной палате). Рубеж ХVI - ХVII вв. ознаменован наличием двух школ в изобразительном искусстве.

• Годуновская школа – большинство произведений было заказано Борисом Годуновым. Художники стремились следовать монументальным традициям Рублева и Дионисия, но оно было архаичным и эклектичным (от гр. eklektikos – выбирающий)

• Строгановская школа – условно названная так, потому что некоторые иконы выполнялись по заказу именитых людей Строгановых. К данной школе принадлежали не только сольвычегодские иконники, но и московские, царские и патриаршие мастера. Строгановская икона – небольшая по размеру, это не только молельный образ, а скорее миниатюра, рассчитанная на ценителя искусства. Характерно тщательное, очень мелкое письмо, богатство орнаментации, обилие золота и серебра. "Иван-воин" (1593 г.), мастер Прокопий Чирин.

Оружейная палата. – работают лучшие ювелиры, эмальеры, чеканщики.

Искусство ХVII века. ("Бунташное время").

В борьбе старого и нового рождается искусство нового времени. Теремной дворец (1635-1636 гг.), архитекторы Бажен Огурцов, Антип Константинов, Трефил Шарутин и Ларион Ушаков. Дворец создан для всей царской семьи. Богатейшая роспись принадлежит Симону Ушакову. Раскол церкви в ХVII в. повлиял на культурную жизнь страны. Во главе нового движения в живописи стоял царский изограф, теоретик искусства Симон Ушаков (1626-1686 гг.). Внес свое понимание назначения иконы, выделяя, прежде всего ее художественную, эстетическую сторону. Для приверженцев старой традиции искусство не имело никакой связи с действительностью, даже сама доска ее священна, а лики святых не могут быть копией лиц простых смертных. Симон Ушаков руководил Оружейной палатой московского Кремля. "Тайная вечеря" (1685 г.) – художник пытается удержать строгий монументальный стиль. "Троица" – в ней нет одухотворенности образов Рублева. Объемная светотеневая лепка формы, знаменуют переход от средневековья к светскому искусству. Ангелы выглядят вполне земными существами. Стол с жертвенной чашей превратился в настоящий натюрморт. "Спас Нерукотворный" (2 полов. ХVII в.) – художник добивается телесного фона, почти классической правильности черт, объемности.

Предвестником светского искусства будущей эпохи становится портретный жанр. Портрет – парсуна (от искаж. Персона – лат. личность), жанр зародился на рубеже XVI – XVII вв. "Портрет князя М.В.Скопина-Шуйского" – по манере еще близок к иконе, но имеет определенное портретное сходство.

В 90-х годах ХVII в. в русской архитектура появляется новый стиль – "московский" или "нарышкинское барокко" – видимо потому, что большинство храмов этого стиля было построено в Москве по заказу бояр Нарышкиных, в основном брата царицы Льва Кирилловича. Типичный образец – церкви в подмосковных усадьбах знати. Это ярусные постройки (восьмерики или восьмерики на четверике, известные издавна) на подклете, с галереями. Здесь в измененном виде в полной мере давало знать русское деревянное зодчество с его ярко выраженной центричностью и пирамидальностью. Церковь Покрова в Филях (1693 г.).

Особую страницу русского искусства составляют постройки и изделия из дерева. Многие из деревянных церквей, построенные раньше ХVII в. не сохранились. Тем более ценен изумительный ансамбль деревянного зодчества в Кижах на небольшом острове в Онежском озере. Ансамбль Кижского погоста (ХVII – ХVIII вв.), Преображенская церковь (1714 г., имеет 22 главы), Покровская церковь (1764 гг., 9 глав), Колокольня (1874 г.).

История русской музыки восходит к творчеству восточнославянских племен, населявших территорию Древней Руси до возникновения в IХ в. первого русского государства во главе с Киевом. О древнейших видах восточнославянской музыки можно судить по отдельным историческим свидетельством, материалам археологических раскопок, а также по некоторым древним элементам, сохранившимся в позднейших образцах песенного фольклора. Ко времени образования древнерусского государства, народная песня занимала важное место в семейном и общественном быту. Широкое распространение получил обрядовый фольклор, связанный с язычеством – верованиями и ритуальными действиями, сложившимися в эпоху общинно-родового строя. Со временем языческий обряд утратил магическо-культовое значение, но внешние формы его сохранились. Обрядовые песни исполнялись только в определенное время года и в соответствующей обстановке (календарные обряды). До наших дней дошел фрагмент древнейшего языческого обряда, сохранившийся в детском фольклоре, это всем известная закличка "Дождик, дождик, пуще". Колыбельная – один из древнейших песенно-бытовых жанров. Причитания – обычно исполнялись женщинами, однако в эпоху военной демократии (высшая ступень общинно-родового строя) возникли мужские причитания, например, оплакивания князя дружиной. В этот период зародился и героический песенный эпос, достигнувший высокого развития в Х - ХI в., который, пережив устно-песенную трансформацию, сохранился в былинах (старинах), записанных в ХIХ – ХХ вв. Трудно определить время происхождения лирической народной песни как самостоятельного жанра, не связанного с каким-либо практическим функционально-бытовым направлением. В Древней Руси не существовало развитых форм профессиональной светской музыки. Это определяло большую роль фольклора в жизни общества. Народная песня бытовала не только среди трудовых масс, но и в высших феодальных кругах, вплоть до княжеского двора. Основными носителями светской художественной культуры были скоморохи – странствующие актеры-потешники. О распространении искусства скоморохов говорят памятники древнерусской письменности, фресковой живописи (изображения на фресках Софийского собора в Киеве в 1037 г., изображение скомороха на фреске в церкви Успения в Молетове, ХV в.) и книжные миниатюры. Скоморохи – разносторонние умельцы: исполнители на различных музыкальных инструментах (гуслях, трубах, дудках, волынках, гудках, скрипках, домрах, бубнах), актеры комического жанра, певцы и сказители эпических произведений (нередко их авторы), плясуны, акробаты, фокусники, жонглеры, позднее дрессировщики животных и кукольники. Пение и танцы сопровождались игрой на народных инструментах. Скоморохи различались по социальному положению и характеру своего искусства.

• Бродячие скоморохи – выступали перед простым народом на улицах и площадях, были лишены всяких прав, находились вне социальной иерархии феодального общества.

• Служилые – пребывали в услужении у князя и крупных феодалов, были более обеспеченными и пользовались защитой своего патрона.

Скоморохи сосредотачивались в Новгороде и прилегающих к нему землях, отсюда распространялись по всей Руси. В ХVI в. их выписывали из Новгорода и Пскова в Москву для "царской потехи". Существовал отличающийся от скомороха тип княжеского певца и песнотворца, прославлявшего боевые подвиги князя и дружины. Представителем этой героической песенной традиции был Баян, образ которого поэтически запечатлен в "Слове о полку Игореве". Торжественные придворные церемонии сопровождались звучанием труб и других инструментов. Трубы, накры, зурны использовались также как ратные инструменты.

Церковная музыка

Начала развиваться с принятием в Х веке христианства. Формы древнерусского церковного пения, вероятно и сами его напевы заимствованы из Византии. Оттуда же воспринята форма фиксации условных звуковых знаков невм. В ходе исторического развития первоначальная основа церковного пения видоизменилась, подвергаясь воздействию народной песенной интонации. Возник свой, вполне самостоятельный тип русского певческого искусства – знаменное пение или знаменный распев (от "знамя" – знак). Знаменами или крюками (безлинейными знаками) записывались мелодические напевы. Знаменный распев представлял собой монодию (единоголосие), исполнявшуюся в унисон. Первые известные памятники древнерусской музыкальной письменности относятся к концу ХI – началу ХII вв. В Киевской Руси наряду с обычным знаменным существовал особый вид кандакарного пения, отличавшегося обилием мелодических украшений, длительными распевами слогов. Вместе с тем, в практике церковного пения долгое время бытовала устная традиция. Лишь в ХV –ХVI вв. все виды церковных песнопений были "положены на знамя" и пение "по крюкам". Основные признаки древнерусского певческого искусства – строго выдержанное одноголосие без музыкального сопровождения, плавность мелодического движения, отсутствие скачков на большие интервалы: тесная связь мелодии со словарным текстом, составленным из строк неравной длины, как следствие этого – свобода метроритма, несимметричность структуры напевов. Знаменный распев охватывался системой осмогласия (ст.слав. – восьмигласие). Начало положил обычай: на каждый из 8 дней от первого дня праздника Пасхи исполнять песнопение на особый, отдельный мотив (глас). Восьмидневный цикл напевов вскоре был распространен на 8 недель, так что напев того или иного дня – на соответствующую ему по порядку неделю. После распада Киевской Руси возник ряд певческих школ, среди которых особенно выделялась Новгородская. В период феодальной раздробленности Новгород был основным хранителем древнерусской певческой традиции.

Московская Русь

С конца ХIV века выдвигается Москва, как общерусский центр певческого искусства, объединяющий достижения местных певческих школ. Наиболее ранние сведения о музыкальной жизни Москвы относятся к ХV – ХVI вв. Был создан Хор Государевых певчих дьяков, который участвовал в царских богослужениях и придворных церемониях. В середине ХVI в. в Москве были собраны лучшие певческие силы из разных областей и городов, в частности из Новгорода. При дворе Ивана IV (Грозного) работали знаменитые певцы и распевщики. Среди населения Москвы были широко распространены народные песни, пляски, игра на музыкальных инструментах.

Несмотря на церковные запреты, популярно было искусство скоморохов, которые выступали при дворе. Наряду с веселыми плясовыми, скоморохи исполняли также героические песни о военных походах Руси.

При упоминании о периоде царствования Ивана Грозного в сознании сразу возникают страшные картины бесчинства опричников, море крови, пытки, казни. И только потом, углубляясь в историю, мы вспоминаем о непреклонной борьбе Грозного за единство России – "борьбе любой ценой, без пощады и милости".

Во всех проявлениях культурной жизни этого периода неутомимо активен был сам царь. В музыкальном "устроении" он принимал личное участие. Музыку, хоровое церковное пение любил всей душой, истово.

В храмах Александровской слободы, которая с 1564 по 1572 гг. была его резиденцией, царь сам почти ежедневно читал и пел. В слободе была заведена целая школа, во главе которой стоял знаменитый распевщик (композитор) Федор Крестьянин с учениками Иваном Носом и Стефаном Голышем. Все они были выходцами из Новгорода.

Царь не только любил хоровое пение и покровительствовал ему – известны и его собственные музыкальные сочинения. Они сохранились в рукописи "Книга глаголемая Стихирарь месячный, иже есть Око дьячье", находящийся в собрании Троице-Сергиевой Лавры.

Стихирарь (гр. строка, стих) содержит два произведения с надписаниями: "Творение царя Иоанна деспота (гр. владыки) российского" и "Творение царево". Оба произведения Ивана Грозного – стихиры, то есть песнопения вечерни и утрени, первые слова которых заимствуются из текста псалмов развиваются определенные темы, прославляющие каких-либо святых или отдельные события: 1. Стихира на представление Петра, митрополита Московского и всея Руси; 2. Стихира в честь сретения (встречи) иконы Владимирской Богоматери.

С конца ХV века в Москву начинают проникать новые формы западноевропейского искусства. На книжных миниатюрах ХVI века встречаются изображения небольших по размеру органов. В 1586 г. английская королева прислала в дар царице Ирине Федоровне орган (позитив) и клавикорды. Во время парадных церемоний при дворе играли на трубах и литаврах. В ХVI в. сложился жанр исторической песни. В ней, в отличие от былины, содержавшей элементы поэтического вымысла и фантастики, воспеваются реальные лица и события. Песни социального протеста – "молодецкие", связанные с казацкой вольницей. Обширный цикл песен создан о Степане Разине.

ХVI – ХVII вв. – расцвет лирической народной песни. Связан с ростом личного самосознания в период высвобождения из-под религиозно-бытового гнета, подавлявшего естественные чувства и влечения. ХVII век был переломным в истории русской музыки, он завершал древний и одновременно готовил новый период ее развития. Кризис средневековья, ломку привычного строя, понятий и взглядов отражали споры по вопросам церковного пения, в которых сталкивались два направления:

• Стремление путем частичных реформ и исправления укрепить старую традицию

• Выдвигались и отстаивались новые формы, связанные с иным пониманием роли искусства в жизни. К таким явлениям принадлежали раздельноречие и хомовое пение (произнесение слов с введением между согласными и после заключительной согласной дополнительных гласных, что продиктовано стремлением отличаться от мирской речи) и обычай "многоголосного" отправления церковной службы, когда одновременно читались разные тексты (для сокращения длительности богослужения).

1652 г. – указом патриарха Никона во всех церквах вводилось единогласное "пение на речь" (произношение слов так, как они слышатся в речи). Были созданы комиссии дидаскалов (знатоков церковного пения) для просмотра и корректуры певческих книг. Средневековые монодии оттеснялись новыми формами многоголосного хорового пения. Уже к ХVII веку относятся первые опыты 2 и 3-голосной обработки песнопений знаменного распева.

2 полов. ХVII века – русское барокко. Утвердился новый стиль хорового многоголосия – партесное пение (от лат. partes – голоса, хоровая партия). Стиль перенесен с Украины в середине ХVII века вместе с певчими, приглашенными в Москву в 1652 году. Тексты для произведений партесного стиля заимствовались из литургии, всенощной и других служб, использовались и вполне светские тексты. Высшей формой партесного пения был хоровой концерт a capella (без музыкального сопровождения) для 8, 12 и более голосов, по форме представляющей развернутую многочастную композицию контрастно-составного типа. Его отличала торжественная приподнятость, монументальность, сила и яркость колористических контрастов.

В 70-х годах ХVII в. Н.П.Дилецкий создал в Москве композиторскую школу мастеров многоголосного письма. Виднейшими представителями на рубеже ХVII – ХVIII вв. был В.П.Титов.

При дворе и домах просвещенного русского боярства появились клавесин, орган и другие европейские инструменты. Музыка занимала большое место и в первом русском Придворном театре (1672-76 гг.), для которого из-за границы была приглашена группа музыкантов-исполнителей на скрипке, виоле, флейте, кларнете, трубе и тромбоне. В музыкальном сопровождении спектаклей принимал участие служивший при дворе Алексея Михайловича придворный органист и инструментальный мастер С.Гутовский, у которого были ученики и помощники. Он изготовлял органы, а с 1677 года – нотные оттиски на станке собственного изобретения. Среди просвещенного московского боярства усиливается интерес к инструментальной музыке европейского типа. Создаются домашние капеллы (у А.С.Матвеева, В.В.Голицина и др.) в их состав входили виолы, скрипки, деревянные и медные духовые инструменты. В ряде знатных московских домов имелись клавесины (цимбалы) и клавикорды. Одним из любимейших развлечений при дворе становится игра на органе (органная потеха). В Грановитой палате проводились торжественные церемонии, стоял орган. Со 2 половины ХVII века организуются Военные духовые оркестры.

Зачатки театра были связаны с трудовой деятельностью древних славян и соответствующими обрядами. Стихийные силы представлялись им в виде могучих человекоподобных существ, которые испытывают радость и гнев, любовь и ненависть, могут приносить людям счастье или несчастье. Они поклонялись сварогу - божеству огня, даждьбогу, олицетворявшему солнце, перуну – богу молнии и грома, стрибогу – стихия ветра. Славяне верили в покровителей отдельных родов – щуров, русалок, водяных леших. Люди не только признавали зависимость от сил природы, но и стремились воздействовать на них для улучшения жизненных условий. Приносили силам природы жертвы. Большое значение имела вера первобытного человека в магическую силу изображения. Изображая животных, они тем самым пытались подчинить их своей воле. В обрядах зарождались элементы театра: драматическое действие, ряжение, диалог.

VIII – IХ вв. переход от родового строя к феодальному. Образование древнерусского государства. Первоначальные магические действа превращались в игру – представление. Такова хороводная игра "Ленок", в которой участники изображают все приемы сева. Связь со старинными трудовыми обрядами заметна и в песне-игре "А мы просо сеяли, сеяли", где исполнители своими действиями иллюстрируют то, о чем поется в песне. Некоторые из обрядов превращаются в церемонию, сопровождающую важные периоды жизни человека и семьи (свадьба, рождение, похороны), призваны подчеркнуть значительность событий. Праздничный и радостный характер свадебного обряда выражался в ярком комизме, находчивости, остроумии сватов и подружек, а в особенности в веселой торжественности. Части свадебного обряда – сватовство, сговор, девичник, собственно свадьба и другие – включали в себя драматические и комические элементы. Насыщенность свадебного обряда игровыми моментами нашла свое проявление в народном выражении "сыграть свадьбу". Обряды нередко заключают в себе многочисленные элементы игры – представления. Народное творчество являлось носителем элементов зарождающегося русского театра.

Скоморохи. Истоки профессионального театра следует искать в деятельности скоморохов ("потешников"), которые развлекали народ, участвовали в празднествах и игрищах в качестве знатоков и хранителей старинных обрядов. Они выступали с представлениями, пели, плясали, разыгрывали комические сценки, показывали дрессированных медведей или сами рядились козой или медведем, надевая "личины" и "хари" – маски. Впервые слово "скоморохи" встречается в письменности Киевской Руси в летописи "Повесть временных лет". Возможно, корни слова "скоморох" в языках многих народов. Например, близко ему по значению арабское слов "масхара" – замаскированный шут, или греческое слово "скоммархи" – скоморохи. С их появлением искусство "забавников" приобрело иное качество. Фрески Софийского собора позволяют установить связь искусства славянских скоморохов с традицией театра античных мимов, сохранявшейся византийскими скоморохами. На протяжении многих веков скоморохи в своем творчестве выражали настроения и чаяния народа. Отсюда вольнолюбивый характер искусства, славившего богатырей, защитников русской земли, народных героев, осмеивавшего бояр, воевод, попов, чиновников - "подьячих". В использовании приема "небылиц" народ создавал себе особый мир, веселый и праздничный, свободный от косности повседневной жизни.

Не только сатирические, но и бунтарские мотивы делали творчество скоморохов силой, враждебной учению церкви. Чаяния и веру народа в возможность установления мужицкого царства выражает скоморошья былина "Путешествие Вавилы со скоморохами" – памятник устного народного творчества. Вавила (гр. бунтовщик, мятежник) – имя крестьянина-скомороха, царь Собака – наименование царя "собакой" едва ли не воспринималось как имя собственное, а не как ругательный эпитет. Скоморохи вместе с крестьянином Вавилой пошли "переигрывать" злого царя Собаку. От скоморошьей игры загорелось царство злого царя, "сгорело с краю и до краю", и на земле, освобожденной от жестокого царя, "посадили тут Вавилушку на царство".

К числу театральных "номеров" нужно отнести и "медвежью комедию".

Кукольный театр

Со скоморошескими играми связано и появление народного кукольного театра, вызывавшего смех представлениями народной кукольной комедии о "подвигах" никогда не унывающего Петрушки. Первые сведения о кукольных представлениях в книге Олеария "Описание путешествия в Московию и Персию" (ХVII в.): "Эти комедианты завязывают себе вокруг тела одеяло и расправляют его вверх вокруг себя, изображая, таким образом, переносной театр, с которым они могут бегать по улицам и на котором в тоже время могут происходить кукольные игры. Персонаж, подобный Петрушке – главному герою кукольных представлений, существовал и в других странах: в Италии – Пульчинелло, в Англии – Понч, в Турции – Карапет (вероятнее, Каргез, "черный глаз", – сатирический герой теневого театра). Комедия о Петрушке, как памятник устной народной драмы, не имела постоянного, раз и навсегда закрепленного текста, но общая сюжетная схема и сам Петрушка в основных чертах оставались неизменными. "Это непобедимый герой народной кукольной комедии, он побеждает всех и все: полицию, попов, даже черта и смерть, сам же остается бессмертен" - А.М.Горький. Театр Петрушки, пережив своих создателей – скоморохов, оставался в течение столетий самым любимым видом народного театра. Гонения на скоморохов усиливались по мере углубления противоречий между народом и богатым сословием. Монах, летописец ХI в., назвал скоморошество в числе тех явлений жизни, которые навлекают на людей "казни божии". В официальных документах ХVI – ХVII вв. о скоморохах говорится как о людях, нарушающих общественный порядок. Так, в "приговорной грамоте" монастырского собора Троицкой лавры скоморохи фигурируют наряду с "татями" и "разбойниками". В ХVII веке значительно усилилось преследование скоморохов церковью и правительством. Царскими указами 1648 г. "Скоморохи со всякими бесовскими играми" и соучастники из "богомерзкого дела" подлежали наказанию батагами и ссылке в "украйные городы за опалу".

Музыкальные инструменты, скоморошьи маски и все, связанное со скоморошьими играми, царские грамоты предписывали ломать и жечь. Указ выполнялся не только воеводами, но и духовенством. Скоморохи продолжали выступать за пределами Москвы. О жизнеспособности скоморошеских традиций свидетельствует изданный в 1684 г. патриарший указ "о запрещении чинить игрища 24 декабря в навечерии Рождества Христова, также и в продолжение святок". Указ этот сохранил силу до середины ХVIII века. Скоморошество было высшей формой народного театра, существование которого в течение ряда веков и явилось почвой для возникновения Русского Национального Театра.

Театр ХVII века

Церковные действа. ХVI – ХVII вв. – расцвет церковных литургических действ, т.е. театрализованных богослужений. К числу таких действ можно отнести "Хождение на осляти" или "Действо цветоносия". Исполнялся весной, в т.н. вербное воскресение и был связан с евангельским рассказом о въезде Иисуса Христа в Иерусалим. Особо торжественно обряд исполнялся в Москве, в Кремле и на Красной площади. После торжественной службы в Успенском соборе патриарх, как бы игравший "роль" Иисуса Христа, в сопровождении царя выходил на площадь. Толпившимся на площади раздавали вербы. К патриарху подводили празднично украшенную лошадь, он садился на нее, а царь брал за повод. Торжественное шествие отправлялось к Покровскому собору. Впереди шел отряд стрельцов. За ним везли на санях "вербное дерево", украшенное цветами и плодами. Затем шел царь, ведя на поводу лошадь с патриархом. В Покровском соборе совершалось торжественное богослужение, после которого процессия тем же ходом возвращалась в Кремль. Царь вел коня, как бы признавая превосходство церкви над светской властью. Царская власть различными средствами боролась против реакционной деятельности церковников, противопоставлявших церковь государству и утверждавших, что "священство превыше царства есть".

"Умовение ног" – обряд совершался на страстной неделе перед Пасхой, являлся театрализованной иллюстрацией евангельского рассказа о "Тайной вечере". Изображался Иисус Христос, прислуживающий своим ученикам. В Москве роль Христа "исполнял" патриарх, апостолов (учеников) – архиереи. Действие, очевидно, должно было воспитывать дух покорности и смиренномудрия.

"Пещное действо" – отличалось наибольшей театральностью. Совершалось незадолго до Рождества. Действие представляло собой инсценировку библейского предания о трех благочестивых и стойких в истинной вере отроках, отказавшихся поклониться языческому идолу и за это ввергнутых царем Навуходоносором в раскаленную печь. Накануне исполнения действа в церкви разбирали паникадило (большая люстра или многозвездчатый подсвечник), сдвигали амвон и ставили "пещь". Дьякон читал из библейской книги пророка Даниила повествование о жестоком и нечестивом вавилонском царе и благочестивых отроках, которые просили бога о спасении от раскаленной печи. От травы плаун, кидаемой в пламя свечи, летели искры, сверкал огонь, опалявший испуганных халдеев, падавших на пол. "Отроки" один за другим выходили из "пещи", после чего церковная служба продолжалась. Этот эпизод составлял содержание действа. Он же сыграл роковую роль в период раскола церкви, когда в скитах заживо горели десятки и сотни людей, не согласных с реформами Никона и политикой царя Алексея Михайловича. Во второй половине ХVII века исполнение этого действа было прекращено.

В 70-х годах ХVI в. по указу Ивана IV для царского двора собирали скоморохов. В царствование Бориса Годунова, а затем Василия Шуйского при дворе существовала "потешная палата". В 1613 г. при дворе царя Михаила Федоровича построены "потешные хоромы". Многочисленный штат русских и иноземных "потешников" состоял из "веселых" (скоморохов), "гусельников", "домрачей", "органистов", "шутов – дураков" и др. Это было особое ведомство, к которому принадлежали все потешники. Уже появились тенденции к упорядочению дела обслуживания двора всякими видами развлечений.

В 1672 г. при дворе Алексея Михайловича был создан первый на Руси вид театра. Это был театр, подобный театру эпохи Возрождения, определивший характер общеевропейского театра как светского и профессионального. Большую роль в создании театра сыграл Артамон Матвеев – один из прогрессивных государственных деятелей. Воспитанная в его доме Наталья Нарышкина стала второй женой Петра I. 4 июля был объявлен указ, повелевавший построить в селе Преображенском, где находилась подмосковная резиденция царя, "Комедийную хоромину" и "учинить комедию "Есфирь" (библейский сюжет)". Театр был невелик – общей площадью 90 кв. саженей. Зрительный зал имел деревянные скамьи, расположенные амфитеатром, зрители размещались даже на сцене. Царское место, обитое красным сукном, находилось впереди других. Для царицы и царевен были устроены особые места - "клети", то есть нечто вроде лож, отгороженных со стороны зрителей решеткой, что позволяло царице и царевнам видеть представление "комедии", не нарушая в тоже время установленных обычаев и правил придворного этикета. Спектакли оформлялись живописными декорациями, располагавшимися по кулисной системе с применением перспективных задников.

17 октября 1672 г. состоялось первое представление. Успех театра, спектакль, решили его дальнейшую судьбу. Представление "Есфирь" или "Артаксерксово действо", написанное и поставленное пастором лютеранской церкви Иоганном Грегори, прочно вошло в репертуар "Комедийной хоромины".

Вскоре было оборудовано зимнее театрально помещение. В театре играли ученики Грегори из Немецкой слободы и русские ребята. 1673 г. – была составлена русская труппа из двадцати шести подьяческих и мещанских детей. Театр был строго закрытым, носил дворцовый характер. 1676 г. – после смерти царя Алексея Михайловича театр был закрыт.

70-80-е годы ХVII в. Важным мероприятием государственной власти в области церковных кадров, воспитанных в духе абсолютизма, было открытие духовных школ и учреждение в Москве Славяно-греко-латинской Академии, при создании которой использовался опыт украинской Киевской Духовной Академии, где с начала ХVII в. давались представления школьного театра.

Драматургия

Симеон Полоцкий (1629-1680 гг.) – воспитанник Киевской Академии, придворный поэт царя Алексея Михайловича и воспитатель царских детей. Преподаватель духовной школы, на основе которой затем была создана Славяно-греко-латинская Академия. В сборнике произведений "Рифмологион" (1679 г.) включены две пьесы: "О Навуходоносоре царе, о теле злате и триех отроках, в пещи не сожженных" – переработка церковного "Пещного действа". "Комедия притчи о блудном сыне" – написана на тему о поездках молодых людей за границу (в основе библейский сюжет). Показывала вред неоправданных и бесцельных поездок за границу. Прокутив деньги отца, блудный сын возвращался на родину.

Пьесы Симеона Полоцкого положили начало школьному театру, развитие которого относится уже к ХVIII веку.

Предками удмуртского народа были древнейшие обитатели междуречья Вятки и Камы.

Это один из коренных народов Западного Приуралья. Основной род занятий – охота, рыболовство, бортничество, собирательство.

- уд (мар. одо – всходы на лугах)

Удмурт

- морт (мурт – индоиранское – человек)

Название народа могло быть приобретено предками удмуртов, живших на левых луговых берегах реки Вятки (Ватмурт – человек, с реки Вятки)

В ранних письменных источниках удмурты были известны как

• ары, аряне, арские люди (ар – арабское – человек)

• весь, чудь отяцкая, отяки, вотяки – жители с реки Вятки.

Истоки удмуртского народа следует искать в Ананьинской археологической культуре.

В этническом отношении удмуртская культура представляла собой еще не распавшуюся финно-пермскую общность. В результате процессов саморазвития, расселения и освоения новых земель, а также притока пришлых племен (с юга и из-за Урала) во второй половине I тысячелетия формируется Древне-удмуртская этническая общность. Географически примерно бассейн Нижнего и Среднего течения реки Вятки.

В эпоху бронзы Прикамье стало местом взаимовлияния ряда культур. Их носителями являлись различные в этническом отношении племена, имевшие различный тип хозяйствования. Но у всех имелось скотоводство, полуоседлое или домашнее.

Во II тыс. до н.э. территорию Поволжья до устья Камы занимали скотоводческие племена, известные под наименованием племен Срубно-Хволынской культуры.

• По соседству с ними в лесостепных районах камского левобережья до реки Белой и по верхнему течению реки Урал обосновались племена Абашевской культуры. Они вели оседло-скотоводческое хозяйство с развитым мотыжным земледелием.

• В районах Верхней Камы сложилась Турбинская культура характерная для племен бронзового века, проживавших в лесах. Турбинские племена жили в полуземлянках, соединенных между собой коридорами. Они хорошо обрабатывали медь, изготовляя из нее кинжалы, кельты (долото), топоры и ножи.

Межплеменные связи населения в течение второго тысячелетия до н.э. сыграли большую роль в развитии хозяйства и культуры во всех частях края. Произошел повсеместный переход к патриархату.

Ананьинская культура

(VIII – III вв. до н.э.)

Получила название по известному могильнику у села Ананьино, близ Елабуги, на правом берегу Камы, и имеет преемственную связь с культурой Прикамья эпохи бронзы.

Территория охватывает часть Поволжья до реки Ветлуги, заходя на правый берег Волги в районе города Казани. Ананьинская культура была создана племенами предков удмуртов, мари, коми-пермяков, коми-зырян.

Все основные орудия изготовлялись из железа. Развивалось земледелие, что создавало основу для оседлого скотоводства. Охота и рыболовство оттеснились на второй план.

Происходит неравномерное накопление общественного богатства (главным образом в виде скота) внутри отдельных родов. Это приводило к усилению междуродовых конфликтов, выражавшихся в вооруженных столкновениях. Началось укрепление родовых поселений.

С двух сторон они защищались естественными обрывами, а с третьей, открытой – глубоким искусственным рвом и земляным валом, гребень которого укреплялся бревенчатым частоколом и стенами. В таком городище размещалась родовая община, члены которой вероятно жили в небольших многоочаговых жилищах.

Начинается разделение труда. Появляются мастера-литейщики, кузнецы, обладающие особыми знаниями и умением.

Найдено большое количество ввозных предметов, свидетельствующих об обменных связях. Ближайшие соседи – скифо-сарматские племена, обитавшие в лесостепной части камского левобережья.

В производстве бронзы ананьинцы достигли высокого мастерства.

Пьяноборская культура

Камско-Вятское междуречье. Наименование получила от села Пьяный Бор (Красный Бор) на правом берегу реки Камы.

Памятники этой культуры группируются в районе Сарапула, Елабуги и Малмыжа – места территориально обособившихся племен. Городища похожи на Ананьинские. Пьяноборцы принадлежали к той же этнической группе, что и ананьинцы.

Ведущая отрасль хозяйства – мотыжное земледелие и скотоводство. Развитая экономика родовых общин послужила поводом для расчленения рода на обособленные патриархальные семьи – самостоятельные хозяйственные единицы. Происходит значительный рост имущественного неравенства. Имеются богатые погребения мужчин с убитыми женами и бедные могилы почти без вещей.

Пьяноборские мастера умели не только ковать железо, но и паять его, резать, штамповать, покрывать слоем бронзы и наносить гравировку на его поверхность.

Пьяноборцы имели довольно развитые обменные связи с соседями и отдельными племенами из Прибалтики, с Оки и верхней Волги, а через поволжские скотоводческие племена – с Кавказом, Ираном, Египтом, Хорезмом, Индо-Парфией и т.д.

Гляденовская культура

Со II века до н.э. начинается обособление верхнекамских этнических групп. Культура развивается на базе Ананьинской. Для верхнего Прикамья характерно множество мелких укреплений и открытых населенных пунктов. Они принадлежали отдельным патриархальным семейным общинам, отделившимся от первоначального рода в самостоятельные хозяйственные единицы. Главным убежищем по-прежнему оставалось общеродовое укрепленное городище. У семейных общин сохранилась общая родовая территория, родовой могильник и общие культовые и жертвенные места.

В IV-VI вв. приток скотоводческих племен с южно-уральских и волжских степей на Камское левобережье привел к ряду перемещений древнего населения. То же самое происходило в бассейне реки Вятки, особенно в междуречье Волги и Камы. Волжские племена, теснимые скотоводческими племенами с юга, двигались к северо-востоку. Они частью смешивались, частью оттесняли местные племена.

В VI-VII вв. появились первые поселения в бассейне рек Кильмезь, Чепца, Иж, Вала и верховьях Камы. Эти племена относились к прямым потомкам Пьяноборской культуры.

В IX в. у населения Прикамья заметно наблюдается распад родового строя. Семьи одного рода стали селиться с семьями других родов, родственные связи заменялись территориальными. Открытые общины объединялись в сельскую и территориальную общину.

В X в. на территории среднего Поволжья, южного Приуралья и в нижнем Прикамье сложилось раннефеодальное Болгарское государство. Сюда, после распада болгарского Союза племен в Приазовье в VI-VII в. пришли кочевые болгарские племена. Центральной частью государства стала лесостепная левобережная полоса нижнего течения Камы.

Южные удмурты (степная зона) к концу XI века оказались в составе Болгарского государства. В XII в. в него вошла часть луговых мари. В XIII в. население камского правобережья, особенно предки удмуртов, стали играть видную роль в экономической и политической жизни государства камских болгар.

Первое упоминание об удмуртах в записках путешественника Абухамид ал-Гарани:

"А у него (Булгара) есть область, жители которой платят харадж (налог). Между ними и Булгарами месяц пути, называют ее Вису (по-видимому – Весь). И есть другая область, которую называют "Ару", в ней охотятся на бобров, горностаев и превосходных белок… и идут от них чрезвычайно хорошие шкурки бобров".

Под "Ару" многие исследователи подразумевают землю Аров – южных удмуртов.

Пьяноборские удмурты, не устояв против агрессии камских болгар, частью отошли в лесные дебри (Кизнерский, Алнашский и Можгинский современные районы), слившись с сородичами присарапульского племени.

Влияние камских болгар на удмуртов камского правобережья сказалось не только на ускорении распада родового строя, на жизни соседскими общинами, но и на быте и языке удмуртов.

Северные удмурты (лесная зона) издревле тяготели к Русскому Северу – Вятские земли.

В X-XIII вв. русские имели здесь постоянные пункты обмена.

В XII в. с укреплением Владимиро-Суздальского княжества на северо-востоке Руси начинается проникновение русских людей не только на земли мордовских и марийских племен, но и на верхнюю Вятку, где жили удмуртские племена.

Об удмуртах сообщается в сказании "Слово о погибели Русской земли": "Буртаси, черемиса, Веда (Вяда, Вятка) и Мордва бортничаху на князя великого Володимира"

Чепецкое правобережье IX-XIV вв.

Наиболее глухой уголок Камско-Вятского междуречья – Чепецкое правобережье по среднему течению реки Чепцы. Население группировалось в 6-7 укрепленных городищах (современный участок от села Балезино до села Елово Пудемского района). Эта группа населения не имела прямых связей с русскими людьми. Предметы русской культуры получали от сородичей на Вятке. Она осталась в стороне от событий, происходивших на Вятке и Прикамье в связи с татаро-монгольским нашествием в Восточную Европу.

У удмуртских племен постоянным органом руководства племенем являлся совет старейшин, состоявший из глав наиболее влиятельных родов. Решая главные вопросы, он созывал кенеш – народное собрание, в котором участвовали лишь взрослые мужчины-воины. Кенеш избирал постоянное должностное лицо – военачальника, который вместе с советом старейшин и кенешем составлял руководство племенем.

В функции совета входило:

• Установление календаря обще-племенных празднеств, порядок их проведения.

• Назначение жреца для проведения празднеств.

• Борьба с бедствиями: саранчой, мором, засухой, лесными пожарами, защита территории и т.д.

На последней ступени развития первобытнообщинного строя обязательными были законы обычного права, за выполнением которых следил совет старейшин. Виновные наказывались.

1236 г. Народы Восточной Европы подверглись татаро-монгольскому нашествию.

Первой жертвой татаро-монголов оказалась Камская Болгария. Она была почти полностью опустошена. Затем татаро-монголы завоевали землю чувашских, мордовских племен и княжества северо-восточной Руси.

1240 г. Героическое сопротивление русского народа воодушевило на восстание Камскую Болгарию.

Татаро-монголам пришлось вторично покорять племена этого района. Теперь они опустошили и разгромили удмуртские и марийские земли на правобережье нижнего течения Камы.

Южная, прикамская группа удмуртов до середины XV века оказалась под властью золотоордынских ханов. Для сбора ясака (подати) территорию выделили как Арскую даругу (дорогу).

Северная группа удмуртов избежала нашествия, так как главный удар татаро-монголов был направлен на русские княжества.

Их территория стала местом убежища населения северо-восточных княжеств и прикамских племен, подпавших под татарское иго.

Удмуртское и марийское население Арской даруги стало перебираться в лесные дебри Прикамья, на среднее и верхнее течение реки Вятки и на ее левый приток реки Кильмезь.

Этот период отмечен в многочисленных преданиях.

На вятско-камское междуречье перебирались группы болгарских беженцев, которые расселялись среди коренного населения. Однако болгарские феодалы, предпочитавшие селиться на брошенных удмуртским населением местах Арской земли, вскоре нашли общий язык с представителями Золотой Орды.

Середина XIII в. – на Арской земле возник город Ар – резиденция представителей Золотой Орды. Отсюда ханы стали угрожать Вятской земле.

К началу XIV в. из переселенцев княжеств северо-восточной Руси на Вятке скопилось такое количество русских, что они возглавили объединение всего населения Вятской земли в единый государственный организм.

1331 г. – первое крупное выступление вятчан против Золотой Орды. Огнем и мечом расправились они с виновниками своих бедствий, добрались по Волге на больших лодках до столицы Золотой Орды – Сарай-Беркé и благополучно вернулись на Вятскую землю. В дальнейших походах вятчан принимали участие устюжане, двиняне, новгородцы и русские люди других земель.

Золотоордынский хан, стремясь отомстить вятчанам за погром столицы, стал стягивать свои силы на правом берегу нижнего течения Камы для нападения на Вятскую землю.

Вятчане вели деятельную подготовку к обороне, чем сковали значительные военные силы татаро-могнолов во время Куликовской битвы в 1380 г., внеся свою лепту в победу Дмитрия Донского.

1391 г. – золотоордынский хан Тохтамыш отправил в Вятскую землю рать, возглавляемую царевичем Бектутом. В походе принимали участие болгарские феодалы. Начались повальные грабежи, населенные пункты были разрушены. На правом берегу реки Вятки, близ устья реки Чепцы Бектут основал Каринский стан. Через восемь месяцев он ушел с основными силами, с награбленным имуществом и пленными в Арскую даругу, поручив болгарскому князю ведать Вятской землей.

1392 г. – в ответ на набег Бектута ополчение вятских добровольцев совершило поход на Арскую даругу, разгромив опорные пункты татаро-монголов, города Кошан и Жукотин.

Небольшое русское селение Хлыново на Вятской земле стало центром политической и культурно-экономической жизни вятчан, объединяя вокруг себя различное по этническому составу население.

К 40-м годам XV века Хлынов вырос в значительный по тем временам город, а Вятская земля стала опорным пунктом борьбы за освобождение от татаро-монгольского ига.

О том, что переход к жизни деревнями у северной группы удмуртов происходил под значительным влиянием русских, свидетельствует тот факт, что термины "улица", "проулок", "ворота" заимствованы из русского языка. У удмуртов подобных слов в обиходе не встречалось.

Система управления

Во главе соседской общины удмуртов стоял выборный "тöро", который избирался на кенеше, собрании дворохозяев – глав семейных общин. На кенеше всеми делами заправляли представители наиболее состоятельных семейных общин. Так кенеш из общенародного собрания периода патриархального строя превращается в орган господства немногих богатых тöро над обедневшими семейными общинами и их членами.

Для решения особо важных вопросов, касающихся взаимоотношений нескольких деревенских общин, созывались большие мирские сходы – "бадžым кенеш" из представителей соседских общин нескольких деревень. Как правило, на них присутствовала только зажиточная часть деревень. Решение сходов являлось обязательным для всех членов общины.

Большую силу продолжали сохранять законы общего права, являвшиеся обязательными для членов общины.

Во второй половине XV века родовая организация удмуртов окончательно распалась на большие семьи, из которых образовались поселения "гурты", не связанные между собой кровнородственными отношениями.

Деревенские тöро осуществляли связь с центральной властью Вятской республики и олицетворяли власть на местах.

Присоединение северных удмуртов

к великому Московскому княжеству

Самостоятельный путь Вятской земли совпал с началом борьбы Москвы за объединение русских земель в XIV-XV вв., что было необходимо для сплоченной самообороны от нашествия монголо-татар. Политическая централизация угрожала Вятке потерей независимости. Господствующий класс Вятской земли всячески противился этому процессу, поддерживая Галицких князей в противостоянии Москве.

Середина XV в. Москва добивается политического превосходства над северо-восточной Русью.

1489 г. Московский царь Иван III посылает на Вятку 16-тысячное войско, чтобы покончить с непокорством вятских правителей, идущим вразрез с интересами народа, объединявшегося для борьбы с татаро-монголами. Правители вятской земли пытались поднять против московского войска Хлынов, но он решительно встал на сторону Москвы, выдав вожаков сопротивления, часть из которых была вывезена в Москву и казнена, другие переселены подальше от родных мест – в московские районы. Вятская земля присоединилась к Москве.

Наряду с русскими вятчанами в состав великого княжества Московского добровольно вошли удмурты. Вятская земля стала платить дань в пользу Московского Великого княжества. Первоначально размер дани был незначителен, дабы не терять поддержку вятчан в развертывающейся борьбе против Казанского Ханства, со стороны которого не прекращались набеги. Страдали от этого и вятские земли.

1489 г. – русским переселенцам в вятские земли даровались льготы.

1504 г. – Иван III издает указ: "… сыну же своему Василию даю Вятскую землю всю, городы и волости и со всем, что к ней потягло, и с Арскими князьями, как было при мне…"

1552 г. – Василий III привлекает удмуртов к постройке укреплений во вновь строящемся городе Слободском и к охране его от неприятелей. В их обязанности входила вооруженная защита и очистка города в случае его осады.

Удмурты, мари, чуваши пополняли военные силы Московского княжества в борьбе с Казанским ханством.

Присоединяя Вятскую землю, Иван III подчинил и Каринских татар – князей, обосновавшихся в районе села Карино и именовавших себя "Арскими князьями", т.е. властителями удмуртов. Они осели здесь еще в период похода Бектута в 1391 г., чтобы иметь возможность использовать каринских татар в качестве военно-служилых людей, каринских мурз отпустили "с миром", сохранив за ними феодально-помещичье право "судить и владеть" удмуртами каринского княжества, превращенного в Каринский стан (волость) хлыновского воеводства. Удмурты Каринского стана попали в крепостную зависимость к мурзам – "Арским князьям".

Основная часть вятских удмуртов вошла в Хлыновский, Слободской и, частично, Котельнический уезды Вятской провинции как черносошные крестьяне-общинники, сидящие на "государевой земле", управляемые великокняжескими наместниками.

Южные удмурты Прикамья

в составе Казанского ханства

Прикамские удмурты, с 1240 года находившиеся под властью татаро-монголов, в середине XV века вошли в состав Казанского ханства. Хан Махмутек нашел поддержку среди местных мелких и средних феодалов, видевших возможность с его приходом усилить центральную власть и ослабить постоянные междоусобицы.

В состав ханства включена территория:

• камских болгар, мари – вверх по Волге и Казани

• чувашей – на "горной стороне" Волги

• удмуртов – на Камском правобережье и частично кочевых башкир.

Население Казанского ханства занималось земледелием, скотоводством и лесным промыслом. Незначительную роль играло ремесло. Феодальные вотчины татар обрабатывали крепостные или плененные русские, чуваши, мари, удмурты. Во главе удмуртов стоял хан. На Камском правобережье со стороны удмуртов татары встречали упорное сопротивление. Удмуртский народ часто поднимался против татар. Однако под влиянием превосходящих сил татар они частью покинули укрепленные городища и Камское правобережье, продолжая разрозненную борьбу за возврат племенных владений.

Удмуртские племена, потерявшие объединителей и военачальников, переселялись семейными общинами в глубь лесов Прикамья, труднодоступных для татарской конницы. Однако татарские завоеватели добирались до новых мест поселения, превращая удмуртов в подданных Казанского ханства, брали их в "число" (учет), устанавливая "ясак" (подать) в пользу хана. Собирал ясак тöро, ему помогали в этом зажиточные дворохозяева. Позднее под видом сборов в запас они значительно обогащались. Татарские феодалы использовали родовые традиции удмуртов в своих интересах.

Удмурты, мари, чуваши активно боролись за независимость:

1497 г. – выступление против хана Мамука

1551 г. – против крымцев, ставленников турецкого султана

1552 г. – дружно встали против татар, на стороне русского войска.

Более чем столетнее пребывание удмуртов в составе Казанского ханства отразилось на многих сторонах жизни удмуртов Камского правобережья. Происходит сближение удмуртов с татарским трудовым населением, терпящим угнетение со стороны ханов, мурз, баев.

В языке прикамских удмуртов, в особенности арской группы, встречаются термины, привнесенные болгарами и татарами: татарские "начар" – бедняк, "бай" – богач, "янак" – косяк, "сарандык" – оконные рамы, "сэндра" – палати, "капка" – ворота, "мунчо" – баня, "уром" – улица.

Перенимались обычаи:

• способ печного очага, с вмонтированным котлом, типичный для населения степей.

• в "Геры поттон" – праздник первой борозды, удмурты включили татарский элемент "акашки" – скачки молодежи на лошадях.

• до последнего времени сохранялся обычай татарских земледельцев носить "пимурт айшет" – передник, который одевали мужчины не только в будни, но и в праздник,

• женский "камзол" бытует среди старшего поколения удмуртских женщин в Мало-Пургинском, Граховском, Нылгинском и Ижевском районах.

Присоединение прикамских удмуртов

к Русскому государству

После разгрома Казанского ханства прикамские удмурты перешли в управление Казанского воеводы. Татарские феодалы, недовольные подчинением русскому государству, летом 1554 года пошли походом на Камское правобережье. Перебили много удмуртских и побережных "черных людей", а также русских рыбаков на Каме. Это была месть татарских феодалов удмуртам за помощь русскому государству в разгроме Казанского ханства. В ответ, как рассказывает летопись, - "арские (удмурты) и побережные "черные люди" переимали многих татар, которые не прямили государю, да иных сами побивали, а иных к воеводам, государю, да иных сами побивали, а иных к воеводам приводили для сами резали их и побивали перед воеводами. Осенью 1554 года по сообщению летописи "Черные люди" перебили 1560 татар. Лишь приход русского войска спас удмуртов от расправы.

К лету 1557 года мятежные выступления татарских феодалов были подавлены войском Ивана Грозного. Удмуртскую верхушку, связанную с татарскими феодалами, приравняли к остальному удмуртскому населению, и наравне с ним она платила денежный и натуральный ясак, выполняла другие феодальные повинности.

Добровольное присоединение удмуртов к Русскому государству избавило их от полного хозяйственного разорения и ассимиляции с татарским ханством, обеспечило территориальную целостность. Это отразилось на экономическом и культурном развитии народа.

1558-1583 гг. Удмурты и другие народы Прикамья участвовали в Лионской войне за выход России к Балтийскому морю.

Вятская провинция стала основным поставщиком хлеба и фуража для Сибири. Крестьянское население провинции давало людей, лошадей, транспортный инвентарь для перевозки хлеба, служилых людей и воинские команды.

На Вятке шел также "прибор", т.е. вербовка людей на службу в Сибирь. Наряду с добровольной вербовкой производилось и принудительное переселение.

Законы 1580-90-х годов в основном оформили крепостное право в общегосударственном масштабе. Эта политика полностью распространилась и на Вятскую провинцию.

В 1590 г. для упорядочения дел московские писцы Богдан и Савва Григорьевы провели перепись населения. Человек, занимающий земельный участок, прикреплялся к нему и мог уйти лишь тогда, когда продавал хозяйство или сдавал его тому, кто принимал на себя вместе с землей и обязанность нести тягло, т.е. выплачивать установленную ренту в пользу государства. Основной формой земельной ренты была Дань. По ней деньги взимались с каждого городского и деревенского двора.

Для удобства сбора податей Вятскую землю разбили на станы, волости и слободы. Сбор производили старосты и целовальники, избираемые из зажиточных слоев населения. Все удмурты за исключением удмуртов каринского стана, вошли в сошное письмо и вместе с русскими составили тяглое (черносошное) население Вятской земли. Несколько позднее появилась вторая группа податного населения – оброчные люди. (Оброчными объявлялись государственные земли, никем не занятые после составления первых дозорных книг) Эти земли отдавались новым поселенцам на льготных условиях. По ним платился оброк. В связи с этим приток на Вятку русского населения из центральных и северных областей государства значительно увеличился.

1662-63 гг. Правительство указами уравняло в правах оброчников с тяглецами, установив общую единую земельную ренту "стрелецкую подать".

Господствующие классы на Вятке представлялись служилыми людьми во главе с воеводой и купцами купеческой и суконной сотен.

Служилые люди воеводской канцелярии, купцы, владеющие землей, служители церкви могли приобретать землю в собственность, брать государственные земли на льготных оброчных условиях, иметь свои оброчные деревни.

Пользуясь неограниченной властью, воеводы создали сложную систему дополнительного выкачивания средств с населения в свою пользу. От них не отставали и младшие служилые люди. От произвола воевод и служилых людей страдало удмуртское население. Здесь отличался воевода Римский-Корсаков. За два года (с 1692 по 1694 гг.) только в Верхочепецкой удмуртской доле он собрал взяток деньгами свыше 1090 рублей (пуд хлеба стоил 10 копеек)

Протестуя против угнетения, удмурты начали массовое переселение из Слободского и Хлыновского уездов на верхнее течение реки Чепцы. Переписи XVII века отмечали на этой территории помимо удмуртов, которые преобладали, также бессермян, татар и русских.

В 1686 и 1698 гг. правительство потеряло более 20% всего тяглового населения Вятской провинции. Бежали туда, где не доставали воеводы. Часто бежавшие крестьяне селились вместе, образуя удмуртско-русские деревни.

Монастыри

Самыми крупными феодальными землевладельцами были монастыри, появившиеся здесь с конца XVI века.

В 1580 г. был основан Трифоновский (Успенский) монастырь в г.Хлынове.

Далее появляются Екатериновский, Троицко-Холуницкий в г.Слободском.

В XVII веке строятся Верхочепецкий и Усть-Святицкий. К концу века появилось 14 монастырей. Крупнейший из них - Трифоновский имел 1090 дворов с 5276 крестьянами.

Монастыри были мощной опорой царско-боярской власти в закрепощении местного населения.

Во второй половине XVII века создается Вятский архиерейский дом, управляющий делами церкви и духовенства с архиереем (епископом) во главе. Наиболее тяжелой формой эксплуатации здесь являлась отработка за долги.

В XVII веке удмурты, обжившиеся в бассейне Чепцы (чепецкие и северные), территориально сблизились с южной, прикамской группой. Это привело к образованию единой территории, более тесным экономическим и культурным связям.

Рыночные связи

Во второй половине XVII века в крае появились "торжки" и "торжики". Эти мелкие местные рынки возникли почти во всех удмуртских чепецких долях и у прикамских удмуртов. Крестьяне продавали на них хлеб, мед, пушнину и т.д.

Появились областные рынки в виде Хлыновской и Алексеевской (в городе Котельниче) ярмарок.

Для прикамских удмуртов областным рынком стала Казань. Скупщики, занимавшиеся одновременно ростовщичеством, являлись, особенно для удмуртских крестьян, "посредниками" не только в продаже хлеба и других продуктов, но и при покупке товаров. Через них удмурты приобретали ткани, краски для окраски тканей домашнего производства, медные котлы, железо, олово и т.д.

В городах Вятской провинции в XVII веке распространилось ремесленное производство.

Города Вятской земли начали приобретать значение центров ремесленного производства и товарно-денежных связей. Русское и удмуртское население Вятской провинции становится активным участником образования всероссийского рынка.

Крестьянская война

В годы польской интервенции и крестьянской войны под руководством Ивана Болотникова эксплуатируемые массы Вятского края тоже поднялись против феодального угнетения.

Осенью 1606 года до города Котельнича дошли слухи о спасении Лжедмитрия I. Городские низы "вора учали величать, который назывался царевичем Дмитрием, что он Москву взял, а с ним пришло многое множество людей, и на кабаке за него чаши пили (Древние акты).

Восставшие городские низы держали сторону "настоящего царевича", каким считали Лжедмитрия.

Появление близ города Свияжска казачьих отрядов с Терека под руководством Ильи Горчакова, выдававшего себя за царевича Петра, сына царя Федора Иоанновича, вызвало движение против бояр и помещиков. К отряду присоединилось до 4-х тысяч человек из низов местного населения. С ними он ушел в Северскую Украину и соединился с Болотниковым.

Летом 1609 года восстали мордовские, марийские и татарские крестьяне на горной стороне Поволжья. Однако казанский воевода Федор Шереметьев быстро подавил восстание, разбив повстанцев сначала под Чебоксарами, а затем – под Свияжском.

В январе 1609 года повстанческое движение перекинулось на луговую сторону Волги, по Камскому правобережью и распространилось на Вятскую землю. Попытки польских ставленников поднять против правительства Шуйского города Котельнич и Хлынов, привести их к присяге не увенчались успехом. Агитаторов схватили, привезли в Хлынов и казнили.

Народную ненависть к боярам стремились использовать в своих целях казанские мурзы, пытаясь осуществить идею создания самостоятельного Казанского царства и объединения его с Астраханью под протекторатом персидского шаха. Народ эту идею не поддержал.

1610 г. – открытая польская интервенция во главе с королем Сигизмундом III. Народ не мог долго оставаться безучастным к судьбе Родины. Признание Лжедмитрия II осмысливалось как всенародное движение против польской интервенции.

В январе 1611 г. Лжедмитрия признала Казань. Вятчане последовали примеру Казани, причем присяга Лжедмитрию II в Хлынове, Перми, в Чердыни происходила тогда, когда самого Лжедмитрия II уже не было в живых.

Весной 1611 года под Москвой сформировалось народное ополчение. В середине лета к ополчению присоединился казанский воевода Морозов.

Настоящий массовый подъем начался с призывов Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского. Народные массы Вятской и Казанской провинций развернули дружный сбор средств на содержание ополчения, послали в него свои отряды. Война с польскими интервентами окончилась полной победой. В этом была заслуга и удмуртского народа, принимавшего участие в ратных делах Вятского и Казанского отрядов Нижегородского народного ополчения.

Участие удмуртов в восстаниях башкир

и крестьянской войне под

предводительством Степана Разина

1662 г. – В восстании башкир, вызванного усилением феодальной эксплуатации, активное участие принимали удмуртские, татарские и марийские крестьяне.

1664 г. – восстание подавлено, но в 1666 году оно возобновилось. Повстанцы прорвали укрепленную линию и перешли на Камское правобережье.

1670 г. – Казацкая беднота и бежавшие на Дон крепостные крестьяне подняли восстание, возглавленное Степаном Разиным. Оно было подхвачено чувашами, мари, татарами и удмуртами Камского правобережья. Во время осады Симбирска, посланцы Степана Разина распространяли среди населения Прикамья "Прелестные письма" с призывом идти против бояр, помещиков и воевод. Один из посланников Разина татарин Асан Айбулатов стал организатором восстания в Прикамье. Вскоре в Поволжье и Прикамье создались самостоятельные отряды восставших. Они большей частью действовали разрозненно, в пределах своих районов. Повсюду изгоняли царскую администрацию. С большим трудом она держалась в Казани, Хлынове, Арзамасе. В нижнем Прикамье вместе с луговыми мари в движении участвовали удмурты и татары. Руководителями восставших в большинстве случаев были донские казаки из разинских отрядов. Для борьбы с восставшими в Поволжье и Прикамье царское правительство организовало два крупных карательных отряда. Несмотря на мужество и героизм восставших, их разрозненные и неорганизованные выступления были обречены на неудачу. Царские войска залили край потоками крови. Только в одном Козмодемьянске до 60 человек предали смертной казни, около 400 человек били кнутом, многим отсекли руки и пальцы.

Указом от 1682 года правительство запретило продавать земли, брошенные бежавшими ясачными людьми и поместья русским служилым людям. Эти земли полагалось отдавать за оброк удмуртам, татарам, чувашам и мари. Этим правительство стремилось "успокоить" нерусских ясачных крестьян Поволжья и Прикамья, и в тоже время сохранить оброки и подати, которые они собирало с тяглых земель.

Воеводам полагалось следить за настроением нерусского населения.

В 1697 году удмуртам, чувашам, мари и татарам запретили продавать панцири, пищали и всякие железные вещи, которые можно использовать как оружие. Запретили заниматься кузнечным делом.

Но все эти меры не могли остановить нарастающего недовольства крестьян.

Это возмущение вылилось в XVIII веке в ряд новых восстаний.

Во всем мире люди создавали богов по образу и подобию своему. Нелегко было удмуртскому народу выстоять перед грозными силами природы, отвоевывать и обживать новые земли.

Языческая мифология удмуртов кроме главных богов, имела множество других божеств более низшего порядка – духов природных стихий. И это понятно, поскольку непроходимый лес играл огромную роль в жизни небольшого, мужественного народа, давая ему кров, защиту и пропитание. Сверхъестественные языческие существа, созданные для объяснения непонятных явлений, нужны были им не столько для поклонения, сколько для противоборства. Веря в богов, удмурты уже на ранней ступени развития верили более в силу разума. Их герой в состязании всегда выходил победителем, он более ловок и сообразителен.

Инмар – хозяин неба, творец всего доброго в мире земли.

Кылдысин – бог, обитающий на небе. Управляет вселенной. Любит появляться на полях, оберегая урожай. Образ Кылдысина иногда сливался с образом Инмара. Бог сферы обитания человека.

Куазь – бог поднебесья

Му-Кылчин – богиня плодородия

Алангасары – великаны, созданные Инмаром, жившие, как и люди на земле.

Уром – "друг", первый человек

Низшая мифология

Тэлькузё – хозяин леса

Нюлэсмурт – существо, живущее в лесу, буквально – человек леса.

Палэсмурт – злой одноглазый половинный человек, живущий в лесу

Ягпери – дух бора

Тöлпери – дух ветра

Пери – злой дух

Вукузё – хозяин воды

Вумурт – водяной

Вупери – дух воды

Вожо – существо, живущее в банях, заброшенных жилищах и постройках

Мунчо Кузё – банный человек. Встреча с ним в раннюю или ночную пору сулит для человека неприятности

Гидмурт – существо, живущее в хлеву

Овинник – существо, живущее в овине

Обыда – мифологическая женщина, наделенная волшебным знанием и умением

Керемет – злое мифическое существо, злой дух. Место моления древних удмуртов (священная роща)

Коркакузё – домовой

Пери – злой дух

řаřřамурт – человек чащи

Ягмурт – человек хвойного леса

Сикмурт – человек леса

Кузё – хозяин

Батыр – богатырь

Мифы, легенды, сказания, сказки донесли до нас живую фантазию народа тех времен, которые давно миновали. В них большой заряд мудрости, жизнелюбия. В мире всегда существовали добро и зло, противостоявшие друг другу. Одни творили мир, что окружает и радует нас, а другие - строили козни и пытались разрушить сотворенное, напуская мелкие и крупные напасти. Но злобности и коварству не по силам повернуть жизнь по своим законам.

Мифы

"Как землю сотворили": создание Земли Инмаром, гор-Шайтаном. Первые люди – великаны.

"Горы и долы": ссора ветра и дождя. Противостояние друг другу.

"Второе творение Инмара": создание мужчины и женщины

"Как Вукузё обманул собаку": истоки человеческих болезней и недугов

"Первое творение Вукузё": появление козы

"Второе создание Вукузё": создание вумуртов для острастки людей, провоцирования среди них раздоров и озлобления

"Великаны-Алангасары": сила без разума

"Как одарили землю разумом": проделки Вукузё. Развеянный им по земле разум, сотворенный Инмаром для людей множился. Вместо зла получилась польза.

"Как Кылдысин помогал Инмару": Кылдысин учит людей сеять и собирать урожай. Примечать явления природы, вести природный календарь.

"Удмурты в битве нюлэсмуртов и вумуртов": участие в битве человека.

"Вожо и женитьба удмурта": смекалка и сообразительность человека спасает от беды.

"Ягпери": встреча человека с боровым духом

"Кылдысин": обида на удмуртов, изменявших древние традиции, заповеданные богами. Уход от людей.

"Солдат-оборотень и вожо": жизнь солдата среди вожо. Обычаи в противостоянии темным силам. Как и у славянских народов, с рассветом и пением петуха нечисть исчезает.

"Палэсмурт и человек": состязание в хитрости и смекалке. У удмуртов существует поверье – если у хозяина потерялась лошадь или корова, он плел лапоть, отправлялся в лес, подвешивал его на дерево со словами: "Вот, палэсмурт, лапоть тебе сплел. Будь добр, отдай, пожалуйста, корову обратно".

"Нюлэсмурт": сюжет в некоторых деталях схож с гомеровским произведением "Одиссей на острове циклопов. Полифем". "Никто" – вымышленное имя Одиссея. Мужик в беседе с нюлэсмуртом назвал себя Мим (мим, мимала – минувшее, то, что было в прошлом году). Раненный нюлэсмурт, на крик которого сбежались его собратья, объяснил, что его ранил Мим.

"Зять вумурта", "Девушка и вумурт", "Вумурты": отражены обычаи жизни вумуртов, где многое происходит наоборот, по сравнению с реальным миром человека. Угли, вынесенные из царства вумуртов, на земле превращаются в золото, а девушка из рода вумуртов превращается в бревно.

В удмуртской легенде ярко проявились элементы материалистического мышления. Удмуртский Инмар, создатель мира, оказывается сначала жил на небе. Он по-отечески опекал глупых великанов-первых жителей земли. Люди стали проявлять недовольство, ругать небожителей. Одна женщина в насмешку повесила детские пеленки на облако. Ничего не сделали ей боги, только небеса посинели от обиды и медленно-медленно удалились ввысь, став недосягаемыми для человека. Увидев, что люди могут жить без подсказки, Инмар (Кылдысин) обиделся и ушел от людей на небо.

Легенды

богатырского цикла

В легендах отражаются исторические периоды жизни удмуртов. В сказке-легенде "Эштерек" не трудно заметить отзвуки татаро-монольского нашествия. Об этом повествуют предания "Мурза Тептярев", "Воевода и Сенька".

Бытовые сказки

Тематика отличается исключительным разнообразием. В удмуртских бытовых сказках описаны буквально все случаи жизни. Есть и свои любимцы-герои: Алдар Иван и Алдар агай.

Варьируются темы женитьбы героя, счастья, судьбы. Бытовая сказка представляет собой обобщение, типическое отражение жизненных явлений. В ней четко прослеживается сказочная суть.

Хозяин не был бы хозяином, если бы не наживался за счет работников. Ловкий работник всегда может перехитрить хозяина. "Как погибли богачи", "Батрак", "Алдар Иван".

Герои волшебных

сказок

Всесильные и всемогущи. Все волшебные дары, попадая в недобрые руки, теряют силу. Добро побеждает встающие у него на пути к счастью силы зла. "Мальчик и Вупери", "Гуньдыр Инмар и Прок староста", "Зять солнца", "Ведьма", "Солдат, шайтан и смерть"

Сказки о животных

Возникли раньше реалистических или легендарных. В большинстве своем сказка не обнаруживает возраста. "Глупый волк", "Лиса и петух", "Ыш" (приговор "Иш", и притопы в мороз), "Синица и журавль"

Классификация произведений устного народного творчества всегда довольно сложное и не бесспорное дело. В одном произведении есть мотивы и одного, и другого, и третьего вида сказок. Поэтому место некоторых сказок и легенд может быть довольно спорным.

В прошлом, при развитом народном декоративно-прикладном искусстве профессионального изобразительного искусства удмурты не имели.

Декоративно-прикладное искусство

Имеет давние традиции и заключает в себе опыт многих поколений.

Наиболее ярко оно проявилось в вышивке, ткачестве, народном зодчестве и художественной обработке дерева.

Практический подход удмуртов к окружающей среде неразделим с эстетическим.

"Вдумчивое использование материала и исключительное понимание его" отразилось в архитектуре, в искусстве создания бытовых вещей, обладающих эстетической ценностью. Деревни удмуртов – это целостные архитектурно-производственные ансамбли. Деревянный дом-корка нес в себе народные традиции, отражая эстетическое чутье главы семейства. В народе бытовала поговорка – "дом похож на своего хозяина". Надворные постройки различного назначения составляли единый ансамбль усадьбы. Важную композиционную роль в объединении построек играли ворота, художественное оформление которых вместе с декором фасада дома придавали усадьбе определенную выразительность.

Все предметы крестьянского хозяйства были частью общего ансамбля. Мужчины занимались художественной обработкой дерева. Из древесины, коры, корней, лыка, березового наплыва (капа), бересты они изготовляли мебель, посуду, орудия труда, детские игрушки и другую разнообразную домашнюю утварь. При этом если одни заботились лишь о том, чтобы сработать добротную вещь, соответствующую прямому назначению, то другим этого было мало, они старались украсить ее так, чтобы было радостно смотреть.

Найденные археологами деревообрабатывающие инструменты: ножи-резцы различной формы, тесла, долота, топоры разных размеров и т.п., что свидетельствует о древности ремесла деревообработки. Жители леса, они хорошо знали свойства различных пород древесины и других лесных материалов, разные способы их обработки: долбление, резьбу, выпиливание, роспись.

Способом долбления изготовляли вышкы - кадки разных размеров для хранения муки, крупы, меда и других продуктов, арьян вышкы – маслобойки, гыр - ступы, тусь – корыта, сылал возён – солонки, тусьты – чаши, тэркы – тарелки, сюмэк – стаканы, кобы – ковши, пуньы – ложки. Встречались даже долбленые стулья. Такой стул напоминал кадку, но имел цельную полукруглую спинку, являвшуюся продолжением половинки стенки кадки. Такие стулья обычно стояли в родовом святилище-куале. Емкость под сидением использовалась для хранения ритуальных предметов. Мастера стремились придать своим изделиям изящный вид и форму.

Солонки, ковши для пива нередко вырезались в форме утки, блоки для ткацкого станка – в форме коньков с изогнутыми шеями. Скульптурной резьбой украшали также спинки стульев, шкафчики для посуды, швейки, прялки, ножки столов, перила. Поверхности предметов покрывались резным орнаментом из геометрических фигур, солярных знаков. На ритуальной посуде вырезали родовую тамгу (пус) (тюрко-монгольское тавро – знак собственности), четкий графический рисунок которого придавал предмету определенное своеобразие.

Прялки, швейки отличались одна от другой. Удивительные узоры деревянной резьбы покрывали изголовья для подушек, которые ставили на полати (нары для спанья, устраивавшиеся под потолком между печью и стеной) и широкие нары. При их изготовлении использовалась скульптурная и орнаментальная выемчатая резьба. Создавали узоры из прорезных фигур – кружочков, овалов, треугольников, ромбов, полукружий, а иногда весьма стилизованно и условно изображалась человеческая личина. Старинной глухой резьбой украшались столбы ворот.

Истоки этой традиции восходят к искусству пермского звериного стиля, т.е. ко времени расцвета (V-IX вв. н.э.). В технике трехгранно-выемчатой резьбы выполнялся основной солярный мотив: символическое изображение солнца. Солнце, дающее все блага жизни, изображалось в виде круга, полукружия и ромба с радиально отходящими от него лучами. Солнце – высшее божество, которому поклонялись люди, оно "отгоняло" злых духов. Поэтому солярные знаки имели охранительный смысл, т.е. выполняли функции оберега.

Опорные столбы ворот, в народе называемые "солнечными" – "шунды юбоос", вероятно отражали идеологические представления удмуртов о системе мироздания, понятия о трех мирах. Трехчастность встречается не только в изделиях народного декоративного искусства, но и в многочисленных фольклорных сюжетах и местных дохристианских верованиях удмуртов. Так, в трехчастных "куриськонах" (молитва, просьба, претензия) удмурт обращается к трем ярусам природы: к небу – Инмару, поднебесью – Куазь и земле – Кылдысин.

Двор располагался с южной стороны жилого дома. Система планировки обусловлена постепенным переходом от жилых крупномасштабных помещений – избы (корка), амбара (кеноса) к частным деталям, малым архитектурным формам – улья-колоды. Патриархальный уклад, относительная этническая замкнутость и обособленность Удмуртии в географическом плане определили особое отношение удмуртов к своему жилищу. Жилища удмуртов "корка", "кенос", "куала" происходят от общефинноугорского слова "koda" – укрытие, убежище. Во многих финно-угорских языках: "мумы корка" (удм.), "emakoda" (эстон.) означает материнское лоно.

Костюм

В прошлом для всех удмуртских племен был характерен единый покрой костюма. Это подтверждается как самими вещами, так и письменными источниками, а также данными археологических находок. Многочисленные терракотовые женские фигурки, найденные в раскопах древних поселений ананьинской эпохи (VIII-III вв. до н.э.), позволяют прояснить вопрос, связанный с украшением костюма у предков ряда финно-угорских нардов Поволжья и Прикамья. В памятниках поздних эпох, т.е. I тысячелетия н.э. имеются многочисленные данные о характере украшения костюма.

Комплект женской одежды состоял из нижней полотняной рубахи туникообразного покроя, верхней шерстяной одежды типа "кафтана". Такая одежда типична и для ряда финно-угорских народов: марийцев, удмуртов, мордвы, бессермян. Теплой верхней одеждой служили полушерстяной кафтан (зыбан), суконный кафтан (дукес, сукман), шуба (пась).

В северо-удмуртской терминологии название деталей костюма целиком состоит из исконно обще-пермских элементов древнего и нового образования.

Народная одежда удмуртов имела не только утилитарное значение, но и обладала различными функциями: эстетической, социальной. Служила знаком национальной принадлежности, возраста, семейного положения.

Головные уборы были очень разнообразны. В прошлом женщина носила берестяную шапку (айшон), обшитую холстом, украшенную лентами, бисером, с покрывалом (сюлык), головное полотенце (чалма) с ярко затканными концами, спускаемыми на спину, налобник (йыр керттэт). Пожилые женщины носили платок (кышет, куинь, серго). Девичьи головные уборы – платок, праздничная налобная повязка (укотуг), шапочка (такья). Удмуртские женщины носили много украшений, изготовленных из монет, бисера, раковин, позумента: нагрудники типа мониста (чырты весь, уксё тüрлык) с сопровождающими их чересплечными перевязями (камали, бутьмар, кироскал), чем больше монет в монистах, тем богаче ее обладательница, серьги (пель угы), подвески, кольца, перстни (зундэс), браслеты (поскес), бусы, ожерелья (весь). Девушки надевали накосники из цепочек с монетами (йырси пунет). Большое значение имели пояса (кускерттон).

Одежда бессермян отличалась некоторым своеобразием и имела аналогии в костюме мишарей и чувашей, особенно их головные уборы: девичья шлемообразная шапочка, обшитая бисером (такъя), женская холщовая шапка с открытым верхом, украшенная монетами (кашнез), полотенчатый убор (кышон) напоминает головные уборы татар – хасита.

Металлические или вышитые орнаментом нагрудники, фартуки с узором, пояса выполняли не только эстетическую, но и, что особенно важно, функцию оберегов.

К одному из древних видов народного искусства относится вышивка. Фрагменты вышитых тканей обнаружены археологами в материалах могильника IX-XII вв. В прошлом вышивка оставалась распространенным способом орнаментации одежды: ею украшали платки, шапочки, декоративные полотенца, ритуальные пояса (зар), рубахи.

Наиболее колоритна традиционная удмуртская вышивка на рукавах белых женских рубах и съемных нагрудниках (кабачи). Вышивали без канвы по счету нитей холста шерстяными, гарусными, шелковыми нитками.

Праздничную одежду украшали вышивкой из серебряных и позолоченных мишурных ниток (зарни пужы). Для удмуртских вышивок характерно сравнительно небольшое количество цветов. Преобладают темные, насыщенные тона. Чаще всего употреблялись сочетания контрастного цвета: красного с черным, белым или синим, сине-коричневым, черного с серебром. У южных удмуртов раньше, чем у северных вышивка стала более полихромной. Они ввели зеленый, оранжевый, фиолетовый цвета, в чем усматривается влияние соседних тюрко-язычных народов –башкир и татар.

Название узоров мастерицы заимствовали у природы: шунды пужы – узор солнце, толэзь пужы – узор луна, вуюись – радуга, пужым – сосна. Есть узоры под названием конопляное семя, голубиный глаз, гусиные зубы, бараний рог, собачий след.

Композиции рисунков составлялись обычно из геометрических фигур: ромбов, квадратов, треугольников, прямых и ломаных полос, крестиков и т.п.

Развитым видом народного искусства является узорное ткачество, достигшее со временем высокого совершенства.

С помощью простых орудий прядения и ткачества удмуртские женщины изготовляли красочные многоцветные ткани, радующие глаз, отвечающие строгому, взыскательному вкусу.

Узорное вязание, по сравнению с вышивкой и узорным ткачеством, в удмуртском народном прикладном искусстве занимало более скромное место.

Древняя традиционная обувь мужчин и женщин – лапти из лыка. Особый уют в помещении создавали плетеные корзиночки из ивовых прутьев для ложек ("пу пуньы"), деревянные тарелки "(пу тусьты"), которые привешивались к стене на кухне, а также предметами убранства были берестяные солонцы в виде уточек, туеса ("сарба").

В течение длительного исторического периода удмуртская музыка развивалась в рамках устного народного творчества. Песенное искусство ранней традиции восходит к древней финно-угорской музыке, многие родственные черты в интонационно-ладовом строе, метроритмической структуре, сближают его с музыкой коми. Удмуртская народная музыка основана на диатонических ладах. В ней широко используется пентатоника.

Основная тематика песен: посевные, сенокосные, жатвенные, молотьбы, обработки льна, беления холстов, сбора ягод и грибов, проводов осени (пöртмаськон), охоты.

Семейный цикл: свадебные, поминальные, песни встреч (куно пумитан), проводов гостей (куно келян), плясовые (тэтчан), хороводные (шудон).

Мелодия – мотив, по-удмуртски "крезь" – наиболее ранних из дошедших до нас песен – декламационная, носит суровый, сдержанный характер. Диапазон многих напевов небольшой (в объеме терции) исполняются чаще в нижнем регистре.

В удмуртском песенном фольклоре имеется ряд местных разновидностей:

Северо-удмуртская песня

Жанр личной песни (весяк крезь, веськыт голос). Построен на принципе свободной импровизации. Она исполнялась, по-видимому, только для себя. В текстах содержались факты автобиографического характера или комментировались происходящие в данный момент события. Подобные личные песни известны у многих народов: "Песни судьбы" у хантов и манси, личные песни у саамов и ненцев, автобиографические песни с одной стороны представляют собой эпическое повествование, с другой – являются эмоциональным самовыражением. Существенной особенностью "музыкального диалекта" северных удмуртов является наличие "песен без слов" (кылтэм кырžаньёс или "песен на припевные слова). Они не имеют словесных текстов. Это импровизированные вокализации, исполняемые на отдельные слова, междометия (ай, ай-дой, ок, э, эх и т.д.), частицы (бен, гинэ, да, кадь, леда и др.), звукоподражания (гур-гур, жильыр, жингыр, шарк и др.).

Календарный фольклор северных удмуртов сохранился в меньшей степени по сравнению с семейно-бытовыми обрядами. Тексты обрядовых напевов содержат смысловые вставки.

• в свадебных: сюан вань, кунян вань ("свадьба есть, телка есть"), азьнырзэ нуиськом, тöлберзэ кельтüськом ("лучшее зерно увозим, охвостье оставляем");

• в похоронных напевах: малы кулüдук, пöй… тазьы курекъяськоно ("почему умер, ведь мом… Так горевать")

• в рекрутском: зёч мед служить карод пие ("хорошо пусть будешь служить, сынок")

таким образом, даже предварительный анализ текстов напевов на припевные слова выявляет наличие определенного смысла в них, к настоящему времени во многом утраченного. Это своего рода, закодированные музыкальные знаки.

В настоящее время напевы на припевные слова известны не только северным удмуртам, но и бессермянам, а также удмуртам, проживающим в центральных районах: Сюмсинском, Селтинском, Увинском, Игринском и Шарканском.

В музыкально-песенном фольклоре северных удмуртов значительное место занимают русские песни, вплоть до использования их в обрядовых ситуациях.

Песни южных удмуртов.

В южно-удмуртской обрядовой традиции весьма отчетливо прослеживается ряд ритуалов одного типа. Это касается проводных обрядов, наиболее ярким из которых является свадьба. В ней отражается языческое представление древних о человеческой жизни как о нескольких фазах бытия, границы которых отмечены смертью – в одном облике и рождением – в новом. Отсюда идет аналогия свадьба – смерть – рождение. Отсюда названием сюан (свадьба) отмечены три важных этапа жизни человека:

• собственно свадьба – сюан

• поминальный обряд – мыддоринь сюан (свадьба наоборот)

• обряд по поводу рождения ребенка – нуны сюан (свадьба ребенка)

Свадьба сюан-бöрысь нерге – свадьба

Обряд обычно проводился в октябре, декабре после посевных работ. Свадебный напев начинал звучать после того, как гостей усаживали за стол. Тöро запевал одну мелодию – все молчали, затем, как бы не понимая, другую – опять тишина. Но как только из его уст начинал звучать "сюан гур" – свадебный напев рода жениха, сюанчи – родственники жениха тут же дружно подхватывали его. У родственников невесты исполнялся напев "бöрысь гур" – свадебный напев рода невесты.

Обряд одаривания умерших предков "Иыр-пыд сётон"

Суть обряда – "кормление умерших": кости ног и головы животного, сваренного в котле, укладывались в лукошко. Туда же укладывались лоскутки ткани и мелкие монеты, предназначавшиеся жителям "потустороннего мира" от мира живых, где все было наоборот, и кости жертвенного животного должны были в другом мире стать самим животным. Напев, звучавший во время ритуала, должен был восприниматься с отрицательным значением. Таким образом, исполнявшиеся свадебные напевы меняли свое знаковое значение.

Нуны сюан – свадьба новорожденного

Веселью способствовал нуны сюан гур – напев свадьбы ребенка, сопровождаемый игрой на печной заслонке. Ритм отбивался ножом – косарем, щипцами и ложкой.

Магические силы огня – заслонка, печь, сажа и железо – нож, заслонка, ложка согласно поверью должны были защищать новорожденного от действия "злых" и "темных" сил.

Солдатэ келян – проводы рекрута

Перед уходом рекрут трижды обходил печь и дотрагивался до матицы (центральной балки потолочного перекрытия) со словами "Атай корка, вуж корка мед возьмалоз монэ ("отцовский дом, старый дом, пусть ждет меня"). Рекрут пел традиционный напев "солдат келян".

В каждой деревне присутствуют собственные календарные напевы, обозначавшиеся словом гур – напев.

Вöсь гур – напевы – моления.

Акашка гур – напев начала полевых работ, праздник в честь сохи, плуга.

В землю на поле зарывалась еда, в том числе яйцо – символ возрождающейся жизни. Это своеобразная жертва Му-Кылдысину – творцу земли. По завершении полевых работ в каждой деревне проводили моление на озимых – ю вöсь, бусы вöсь

Фольклор кукморских удмуртов

Является объектом внимания зарубежных последователей. Регион правобережья нижнего течения реки Вятки. Финно-угорские поселения являются остатками былого сплошного расселения древних финно-угров.

Многовековое тюркское окружение отразилось на некоторых сторонах быта и духовной культуре. С другой стороны это способствовало консолидации завятских удмуртов и бережному сохранению древних стилей. По особенностям языка, костюма удмурты этого региона делятся на две самостоятельные группы носителей диалектов:

• Шошминского (удмурты Балтисинского района Татарии, Мари-Турекского района Марийской республики, Малмыжского района Кировской области)

• Кукморского (кукморские и мамдышские удмурты)

Свои традиционные напевы местные жители называют сям, сямен (обычай, традиция): юн сямен кырžалом (споем по гостевому обычаю)

Самые "песенные" времена года кукморских удмуртов – весна и осень. Каждый обряд имел свою мелодию.

Весенне-летний цикл включал в себя обряды акашка и семик.

Акашка – древний языческий праздник в наше время ассоциируется в народном сознании с христианским религиозным обрядом Пасха. Христианство у удмуртов стало распространяться с XVI в., однако принято было не до конца из-за насильственных методов крещения и незнания языка богослужения. Христианство совмещалось с язычеством. Даже в наши дни, отмечая религиозный праздник и обращаясь к Христу, удмурты часто называют его в молитвах Инмаром.

Это обряд встречи весны, начало пахотных работ. Днем глава семьи шел в семейную куалу – святилище, держа в руках посуду с обрядовой кашей и кусочками мяса, негромко молился, испрашивая у Инмара здоровье себе и семье, хорошего урожая.

За продолжавшейся затем обрядовой трапезой начинали звучать песни акашка. Запевал обычно сам глава семьи. Днем на лугу сооружались качели, и молодежь пела качальные песни.

Свадебный обряд – включал сватовство, собственно свадьбу и отъезд невесты. До сих пор здесь сохранен обычай похищения невесты. В этот день (день умыкания) в доме жениха собиралась молодежь. Пока они все плясали и пели (обычно частушки, плясовые позднее стиля) невеста весь вечер сидела за занавеской. Через несколько дней она возвращалась домой к родителям за приданным. Самой невесте полагалось плакать. Не будет плакать на проводах, будет несчастлива всю жизнь.

Поминальный обряд – йырпыд сётон

На обряде исполнялся напев свадебной песни, но уже в "приглушенной" манере, без притопов. На поминках 40-го дня (кисьтон) звучала песня гостевого цикла – юон сям. Ее исполняли приглашенные родственники и соседи, количество которых соответствовало числу 40. Вторая половина обряда – киськон (выливание, т.е. одаривание духа покойника). Пелся мотив гостевой песни обрядов проводов в невесты и солдаты. "Покойника провожаем" – говорили они при этом.

В настоящее время из календарных обрядов повсеместно отмечают только праздник Акашка, а из семейных – свадьбу, проводы солдата и поминки (кисьтон).

Инструментальная музыка

Народные музыкальные инструменты удмуртов отчасти сходны с инструментом финно-угорских народов.

Наиболее древний инструмент крезь – гусли, существовавшие в двух разновидностях:

Покчи крезь – простые

Быдžым крезь – ритуальные "великие" гусли. Этому музыкальному щипковому инструменту родственны карело-финский инструмент кантеле и русский гусли.

Духовые инструменты

Чипчирган – свирель – тростниковая трубка длиной около 100 см, звуки из которой извлекаются путем втягивания воздуха. Название инструмента идет от самого растения

Тутэктон – пастушеский рожок из берестяной ленты, скрученной в конусообразную трубку с мундштуком.

Узьы-гумы – подобие продольной флейты

Шулан – тип глиняной свистульки. Археологами найден свисток из зуба медведя. Инструменты изготовляли из подручных полых материалов: полых костей птиц и животных, гусиных перьев, древесины, рога.

К духовым инструментам относится и волынка, которую шили из телячьей кожи в виде мешка, надуваемого воздухом. В него вставляли коровий рог или деревянный раструб, дудочки с ладами и трубочку с мундштуком, в которую дул исполнитель.

Ударные инструменты

Первые инструменты имели, очевидно, сигнальную систему и магические функции. Для передачи звуковых сигналов на большие расстояния сооружали сигнальные устройства – тангыра. К шесту, прикрепленному к двум близко стоящим елям, подвешивались разнокалиберные чурки. Со временем на этом простейшем инструменте умельцы выводили несложные мелодии.

Такыртон – трещотка. Имела магическое свойство отпугивать злых духов

Чингыли – колокольчики. Могли выполнять те же (магические) функции, что и такыртон.

Чугунные заслонки – гур пул гур пыдсэт.

Такие инструменты как шулан и такыртон в наше время используются как детские игрушки.