17. Проблема преемственности власти в Китае.

. Отличительная особенность имперского Китая - это династийный цикл. Сейчас эта цикличность китайской истории обычно объясняется с социально-экономических позиций (рост частного землевладения, ослабление контроля над важнейшими для Китая транспортной и ирригационной системами и пр.). Наверное, это объяснение вполне разумно и обоснованно, но сами китайцы, которые заметили эту особенность своей истории еще незадолго до начала нашей эры, имели на счет династийных циклов свое особое мнение. Мнение это было впервые сформулировано Мэн-цзы. С точки зрения конфуцианских идеологов, , Небо назначало новым императором того, кто - из всех жителей Поднебесной - был наиболее достоин такой чести. Именно он получал "мандат Неба" - наследственное право на управление Поднебесной. Однако право это не было бессрочным. "Мандат Неба" был условным, и его продление зависело от мудрости и добродетели правящих императоров. С течением времени, однако, потомки героя-основателя теряли ту добродетель и мудрость, которые некогда сделали их предка повелителем Империи. Наконец, их моральная деградация доходила до такой степени, что Небо не могло больше ее терпеть, и, заботясь о благополучии Поднебесной, убирало прогнившую династию, заменяя ее новой, достойной. С этой точки зрения и повстанцы, и даже иностранные завоеватели были не бунтовщиками, посягнувшими на власть "помазанника божьего", а, совсем наоборот - орудием гнева Неба (то есть, в привычной нам терминологии, "божьего гнева"). Критерий проверки была прост: если выступление оппозиционеров оканчивалось успехом, то это уже само по себе демонстрировало, что Небо и справедливость изначально были на их стороне. Под старое циничное наблюдение "Мятеж не может кончиться удачей - в противном случае его зовут иначе" в китайской общественной мысли была подведена основательная морально-философская база.

Трудно сказать, сколько династий существовало за всю историю Китая. В эпохи раздробленности и междоусобиц одновременно страной могли править до десятка династий, каждая из которых считала себя единственно законной - ведь традиционное право исходило из того, что в Поднебесной (то есть в ойкумене) может быть только один "настоящий" император. В целом признание династии "полноценной" во многом зависело от последующей позиции официальной конфуцианской историографии. Заключительным (и, так сказать, "посмертным") актом легитимизации династии было составление ее официальной истории. Историю эту обычно готовила специальная комиссия, которую назначал император династии-преемницы. Он же и утверждал готовый текст.

18. Формы врачевания и врачебной магии.

В исторической перспективе китайская медицина в некоторых отношениях опередила западную. Уже в период воюющих царств в Китае существовала запись труда по медицине, книга «Нэй-цзин». Труды греческого врача Гиппократа, жившего в 446-377 гг. до н.э., который считается отцом западной медицины, относятся к более позднему времени. «Ней-цзин» может считаться поэтому самым древним в мире трудом по медицине. Он обобщает практический медицинский опыт, накопленный предшествовавшими поколениями китайских врачей, обосновывает теоретическую систематику традиционного искусства врачевания Китая, передает основы китайской лекарственной терапии, а также иглоукалывания и прижигания, акупунктуры*. При сравнении медицины Китая и западных стран выявляются и некоторые други

е приоритеты китайской медицины. К их числу относится применение наркотических средств для достижения полного наркоза при проведении операций на брюшной полости и при других видах хирургического вмешательства китайским хирургом и специалистом по акупунктуре Хуа Туо более тысячи семисот лет назад. Хуа Туо, живший с 112 до 207 г. н.э., использовал для анестезии при своих смелых операциях ставшую знаменитой чайную смесь «Ма-фэй-сан». Врач Чжан Чжуанчин (150-219 гг. н.э.) написал уже в то время свой труд «Рассмотрение различных болезней от воздействия холода», в котором разрабатываются вопросы особой диалектической диагностики китайской медицины, сохранившие значение до настоящего времени. Это произошло при жизни греко-римского врача Галена (129-199 гг. н.э.), который изложил основополагающее и обширное учение в области медицины, которое оставалось обязательным для западных врачей вплоть до конца средних веков. Первоначально китайская медицина состояла из четырех дисциплин. Так, в эпоху от династии Инь (1324-1066 гг. до н.э.) до династии Чжоу (1066-1221 гг. до н.э.) различия существовали между диетологией (Инь-ян-и), лечебной медициной (Нэй-гэ), внешней медициной или хирургией (Вай-га) и ветеринарией (Шоу-и). В период от династии Тан (618-907 гг.) до династии Сун (960-1279 гг.) китайская медицина получала дальнейшее деление. Возникло 11 различных направлений. Основные теоретические положения древней китайской медицины имеют всеобъемлющий характер и включают в себя: 1. знания о строении человеческого тела – которые начали накапливаться уже в древнем Китае, задолго до запрета на вскрытие тел умерших, провозглашенного конфуцианством; 2. представления о болезнях и их лечении – надо отметить, что болезни рассматривались с точки зрения натурфолософских позиций. Поэтому считалось, что здоровье – равновесие начал инь и ян и пяти стихий, а болезнь – нарушение их правильного взаимодействия. Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействия организма с окружающим миром; 3. искусство диагностики – которое включало в себя: осмотр состояния покровов и слизистых пациента, его прослушивание и простукивание, определение его общего состояния и настроения, подробный опрос, исследование пульса; 4. особый вид древнекитайского врачевания - чжэнь-дзю терапия, а именно иглоукалывание и прижигание, которые использовались в любом лечебном мероприятии; 5. хорошо развитое лекарственное врачевание – именно в Китае были впервые применены многие лекарственные травы, создана первая фармакопея (книга о лекарственных растениях); 6. развитая система профилактики заболеваний – включала в себя массаж и лечеьную гимнастику; 7. развитое оперативное лечение.