13. Схоластика. Борьба номинализма и реализма.

Схоластика (школа)-основное религиозно-философ-е направление в католической церкви- тип христ ф-ии к-й стремится док-ть догматичные предпосылки религии с помощью рацион-понятий-х рассуждений.Гл вопрос отношение знания к вере.

Возникла, чтобы упорядочить и сделать доступной христианскую догматику (догматика — раздел богословия, в к-м даётся систематизированное изложение догматов (положений) к.-либо религии). Схоластическое богословие развивалось в университетах и монастырских училищах. Основным средством упорядочения христианск. догматики была призвана ф-я, считали, что с помощью разума науке легче проникнуть в истины веры. Используя фил-е аргументы можно исключить критику святых, при помощи ф-ии можно придать религиозным истинам систематическую форму.

Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об «универсалиях» (общих понятиях). Вопрос ставился так: существует

ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос имеет отношение прежде всего к обоснованию существования бога в трех Лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого и вообще доказательства бытия Божия.

В зависимости от решения этой проблемы всех ученых делят на реалистов и номиналистов.

Реалисты–утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют реальное сущ-е и предшествуют сущ-ю единичных вещей (дом вообще сущ-т как и конкретный дом).

Номиналисты- считали понятия лишь именами, реально сущ-т лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-т независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Ансельм Кентерберийский (1033–1109)–подобно Августину утверждал, что вера должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако вера может быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для А.–незыблемая истина, правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в его вере. «Вера ищет разума»–суть его воззрений. «Я верую в бога, но вера должна иметь оправдание в разуме»–1-й вывод из тезиса. «Верую, чтобы понимать»–2-й вывод. Он положил начало проблеме предпосылок знания (существует ли предзнание?). Божественное откровение подготавливает научное познание. А. связал тесно теологию (теология-(от греч. theos –Бог и..логия) (богословие)-сов-ть религиоз.учений о сущности и действии Бога) с фил-ей.

Иоанн Росцелин (1050–1120)–француз. Был крайним номиналистом. Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов(бог един в трех лицах, значит понятие «бог» отн-ся ко всем ипостасям, следовательно, сущ-т три бога). Он утверждал, что общие понятия–только имена, названия, просто «сотрясения воздуха». Реально сущ-т только единично чувственно восприним-е вещи.

Пьер Абеляр (1079–1142)–французский ф-ф и теолог. Был посредником между реалистами и номиналистами. Его концепция получила название «концептуализма». По сути был умеренным номиналистом: общие понятия не сущ-ют, но они сущ-ют в нашем сознании и представляют существ. признаки класса предметов. Благодаря универсалиям возможно познание.

Согласно Абеляру общее сущ-ет реально,

но только в уме чел-ка.

Церковь официально осудила и признала еретическими как «номинализм», так

и «так и «концептуализм»

Ожесточенные споры по этому вопросу

продолжались довольно долго и только Форма Аквинский предложил решение, принятое Церковью. Общее сущ-ет вполне реально, не в

уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – общее в чистом виде.