10. Проблема материи, души и человека в философии Аристотеля

Аристотель рассматривал отдельные вещи:камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделял в вещи материю и форму. В бронзовой статуе материя-это бронза, о форма-очертания статуи, в человеке материя-это кости и мясо, а форма-душа.

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выво­дам о том, что:

- все сущее на Земле обладает потенцией (собственно матери­ей) и формой, материя вечна как и форма, они друг без друга не существуют;

- изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

-реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

-потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;

-высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

По Аристотелю синтез материи и формы есть бытие. Материя – это возможность бытия,

а форма есть осуществление этой возможности, действительность.

4 Причины бытия:

формальная, - сущность вещи;

материальная – субстрат вещи;

действующая – то, что приводит в движение и обуславливает

изменение;

целевая – во имя чего совершается действие.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм допол­няется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен­но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­ми (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллекти­ве — приводит к возникновению общества — большого коллек­тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объ­единенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, под­держание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

11. Теологическая фил-я средних в-в.

Теология (богословие) – учение о Боге.

Веду­щее фил-ое направление, распространенное в Европе в V — XVI вв.;признавало Бога в качестве высшего сущест­-го начала, а весь окр. мир - Его творения. Тео­логическая фил-ия начала зарождаться еще в Римской им­пери.

Представители: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1079-1142), Уиль­ям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIV в.).

Основные черты:

- теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей ре­альностью, основным предметом фил-их исследований являлся Бог);

-Деизм - Бог явл-ся первопричиной (толчком) возникновения мира и движения в нем, но в дальнейшем уже ни во что не вмешивается.

- Провиденциализм – признание того, что история человечества предусмотрена Богом как план спасения человека.

- изучению самого по себе космоса, природы, явлений окруж. мира уделялось мало внимания, т.к. они счита­лись творением Бога;

- господствовали догматы (основное положение в религиозном учении; истины, не нуждающиеся в доказа­тельствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе — в Библии);

- сглаживается противоречие м/д материализмом и идеализмом;

- ч-ек выделялся из природы и объявлялся творением Бо­га, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

- провозглашался принцип свободы воли ч-ка в рамках божественного предопределения;

- выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

- мир считался познаваемым через познание Бога, к-е может быть осуществлено через веру в Бога.

Она отличалась замкну­тостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в про­шлое, оторванностью от реального мира, воинствен- ностью, назидательностью, учительством.

Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:

- Бог сотворил окр. мир из ничего (Креацинизм);

- природа не может творить сама себя;

- Бог вечен, постоянен и всепроникающ;

- подлинным бытием является только Бог;

- сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он втори­чен по отношению к Богу;

- нет четкой границы м/д Богом и Его творением.

Согласно догмату откровения:

- мир можно познать, только познав Бога;

- Бог недоступен для познания;

- несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;

- единственный способ познания Бога и всего сущего - тол­кование Библии;

- Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благо­даря особой способности человека-вере.

Особое место в фил-ии за­нимает проблема добра и зла. Решается исходя из идеи творения:

- Бог-носитель и сосредоточение добра и справед­ливости;т.е., окр. мир изначально наполнен добром;

- зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, вос­ставший против Бога;

- в мире идет постоянная борьба м/д добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

Фил-я практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреч. философы считали единой сущно­стью — бытием, теологическая философия разделяет на:

- бытие (существование) - экзистенцию; показывает, есть ли вещь вообще

- сущность — эссенцию. характеризует вещь:• Что такое вещь?• Какая вещь?• Для чего она существует?