27. Критическая философия и.Канта. Историческое значение философии Канта.

Два периода в творчестве И.Канта:

1. Докритический – работы естественно-научного характера (происхождение Вселенной и др.).

2. Критический. В основе философских исследований лежит проблема познания. Пытается выяснить пределы возможностей человеческого разума. Свое название критический период получила в связи с названием 3-х фундаментальных произведений: (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

1) "Критика чистого разума"( Что я могу знать?) Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности.

Выдвигает гипотезу, согласно к-й причиной трудностей при познании является чело­век, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого ра­зума ограничены (т. е. разум не может всего). Как только ра­зум человека пыта­ется выйти за собственные возможности познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные нераз­решимые противоречия, к-ых Кантом было обнаружено 4, он назвал антиномиями.

1. ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.- Мир не имеет начала во времени и безграничен.

2. ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ: Сущ-т только простые элем-ты и то, что состоит из простых.- В мире нет ничего простого.

3. СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ:Сущ-ет не только причинность по законам природы, но и свобода.- Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причин­ности по законам природы.

4. НАЛИЧИЕ БОГА:Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего.- Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.

Наличие антиномий - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант выде­ляет три понятия, характеризующих знание:

-апостериорное знание(знание, к-ое получает чел-к в результате опыта. Знание м/б только предположительным, но не достоверным.);

-априорное знание (сущ-ет в разуме изначально и не требует никакого опытного докаательства);

-"вещь в себе". (это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.) Человеч-е сознание (чистый разум), имеет свою структуру:

-формы чувственности- пространство и время;

-формы рассудка- категории;

-формы разума- высшие идеи.

Выдвинуто учение о категориях- предельно общих понятиях, с помощью к-ых можно описать и к к-ым можно свести все сущее.

2) Главные вопросы "Критики практич-о разума"(Что я должен делать?):1.Какой должна быть мораль?2.Что есть моральное (нравственное) поведение ч-ка?

Выводы: чистая нравственность — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид вос­принимает как свое собственное;

-м/д чистой нравственностью и реальной жизнью сущ-ет силь­ное противоречие;

-мораль, поведение человека должны быть независимы от вся­ких внешних условий и должны подчиняться только мораль­ному закону.

Сформулировал моральный закон, к-ый имеет высший и безусловный характер, и назвал его кате­горическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодат-ва".(т.е. ч-ек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.)

3) "Критика спо­собности суждения". Выдвигает идею всеобщей целесооб­разности:

- в эстетике (человек наделен способностя­ми, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

- в природе (все в природе имеет свой смысл - в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии);

- духа (наличие Бога).

Историческое значение философии Канта:

-дано основанное на науке объяснение возникновения Солнечной системы;

- выдвинута идея о наличии границ познавательной спос-ти разума человека (антиномии, "вещи в себе");

-выведено 12 категорий - предельно общих понятий, к-ые составляют каркас мышления;

-сформулирован моральный закон;

-выдвинута идея демократии и правового порядка в отдельном обществе, и в международных отношениях;

-осуждены войны, предсказан "вечный мир" в будущем, основан­ный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.