23. Джон Локк (1632 - 1704)

Английский философ, эмпирик(главный элемент познания – человеческие чувства), сенсуалист(чувственность является главной формой познания), политический мыслитель. Развил многие фил-ие идеи Бэ­кона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эм­пирическую и материалистич-ю традицию англ-й фил-ии нового времени.

Основные положения его фил-ии:

-мир материалистичен;

-в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах");

-сознание — пустое помещение, которое в те­чение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на к-й записывается опыт;

-источником опыта выступает внешний мир;

-цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;

-идеал человека — спокойный, законопослушный, добропоря­дочный джентельмен, к-ый повышает свой уровень образо­вания и добивается хороших результатов в своей профессии;

-идеал государства — государство, построенное на основе разде­ления властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Гносеология

Критиковал теорию наличия у человека «врождённых идей» и знания. Душа человека пассивна, но способна к восприятию. Она как чистая доска, на которой ничего не написано. «Нет ничего в душе, чего бы раньше не было в ощущениях». Источник всех знаний - опыт.

Ощущения - начало познания, источник всякого знания. Воздействие материальных предметов на органы чувств человека (зрение, слух, осязание и др.) вызывает у человека ощущения (это - сенсуализм). На их основе его рождаются простые идеи.

Затем, ранее приобретенные идеи анализируются с помощью ума (рефлексия). Рефлексия возникает после и на основе ощущений. В результате формируются сложные идеи.

Идеи имеют 2 источника:

1.Ощущения.его объекты - объекты природы, внешние материальные вещи; орган - внешние чувства (зрение, слух, осязание и др.), продукт – идеи.

2.Рефлексия - внутреннее восприятие, деятельность ума; её объекты – идеи, приобретённые ранее. Орган - деятельность ума (восприятие, мышление, сомнение), продукт - идеи другого рода, которые нельзя получить от внешних вещей.

В познании простых идей разум пассивен и целиком определяется предметным миром.

25. Деистическое направление философии француского Просвещения 18 века. (Вольтер, Монтескье, Руссо).

Французскую фил-ю XVIII в. принято наз-ть фил-ей Просвещения в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окр.мире и чел-ке, проявляли новаторство в своих ф-х исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз­скую революцию 1789 — 1794 гг.

В ф-ии французского Просвещения можно выделить 3 основных направления:

• деистическое; • атеистическо-материалистич-е (отвергали саму идею сущ-я Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и чел-ка с материа­листических и естественно-научных позиций, в вопросах позна­ния отдавали предпочтение эмпиризму (опытное познание)); • утопическо-социалистическое (коммунистическое) (основной интерес сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, осно­ванного на равенстве и соц.справедливости).

Деизм - направление в философии, сторонники к-го до­пускали сущ-е Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влия­ние на окр.мир, чел-ка, ход истории, выступали против наделения Бога личностными черта­ми) и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадле­жали Вольтер, Монтескье, Руссо и др.

Вольтер (наст.фамилия- Аруэ) Франсуа (1694 -1778)- ф-ф, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения: • страстно выступал против религии (в отношении религии ему принадлежит известное высказыва­ние: "Раздавите гадину!"); • считал Бога основателем окр.мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие; • видел необходимость в признании сущ-я Бога с мо­рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддержи­вать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности; • в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма ((разум)-фил-е воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности), отдавая предпочтение первому; • выступал за гуманное отношение к простому народу и ува­жение его прав, однако идеалом гос-ва считал абсо­лютную монархию во главе с просвещенным властителем (т.е.выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе к-х была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.

Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский ф-ф, единомышленником Вольтера, писатель, юрист, ученый: •видел в Боге создателя, но от­вергал Его возможность вмешиваться в дела людей и про­цессы природы;• видел в Боге средство для поддержания порядка и воспита­ния нравственности;• отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих и подавление чел-й инициативы; • считал, что история делается людьми, а не в силу Божестве­нного предопределения; • видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму (деспотизм - жестокое подавление прав и свобод; политический произвол; форма неогранич. самодержавной власти), северные с холодным климатом — к демократии-несправедливая власть больш-ва (быв-т законная и незакон.), среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот); • считал, что до появления гос-ва существовало "естествен­ное состояние", где люди беспрепятственно проявляли свои ин­стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь др.с др., но когда подобное сущ-е стало невозможным, люди создали гос-во на основе "общественного договора", к-й предусматривал взаимное признание прав и обязанно­стей др.др. и возникновение публичной власти; • выдвинул идею "разделения властей" — т.е. разделение гос. власти в целях ее более эффективного фун­кционирования и предотвращения деспотизма на 3 ветви-законодательную, исполнительную и судебную; • выступал за верховенство закона.

Философом были выдвинуты основополагающие идеи, на к-х строится большинство сов­ременных демократич.гос-в: • идея приоритета закона;

• идея разделения властей на законодательную, исполнитель­ную и судебную.

Жан Жак Руссо (1712 — 1778)-ф-фпросветитель, писатель, композитор)-выступал с позиций революционной демократии.

Он:• видел в Боге мировую волю и мировой разум;

• считал, что материя несотворима и объективно сущ-т всегда; • считал, что чел-к состоит из смертного тела и бессмертной души; • был убежден, что чел-к не в силах до конца познать мир (в частности, сущностей вещей и явлений); • выступал против религии, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.; • был сторонником эмпирического (опытного) познания;• считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность; • обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать обще­ство по собственному усмотрению); • в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, не­обходимых для жизни (но не для обогащения); • власть должна осущ-ся не через парламент, а гражда­нами-непосредственно через собрания; • в будущем гос-ве должна быть применена принципи­ально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окр.мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового об­щества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетер­пимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.