18. Политическая философия Николо Макиавелли.

Никколо Макиавелли (1469–1527) — один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государств.( форму правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой.)

Он обосновал необходимость светского государства, доказав, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Зло человеческой природы, стремление к обогащению любыми способами выявляют необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью особой силы — государства.

Необходимый порядок в обществе создает юридическое мировоззрение людей, которое не может воспитать церковь, а только государство, вот основная идея Никколо Макиавелли.

Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

• совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

• для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация — государство;

• правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

• правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна — промотана);

• ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

• в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

19. Истоки и основные черты эпохи Нового времени. Механистический материализм.

ХVI-ХVIII вв.-время становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии.

Причины появления:

Буржуазные революции 17 века (снижение влияния религии и период гражданского развития Европы), начало промыш-го произ-ва, бурное развитие науки.И, как следствие, - необходимость создания новых эффективных научных методов познания, способных помочь производству, науке.

В центре внимания–теория познания и выработ- ка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума.

Фил-ия должна изучать именно мышление, его законы и методы, с к-го начинается построение всех наук. Этим вопросом занимаются Ф.Бэкон (развивал учения о индукции-метод мышления, при к-ром из частных суждений выводится общее. Заслуги: 1) восстановил матер. традицию в европ-ой фил-ии.2)предложил новое понимание материи - совокупность частиц. 3)один из основателей механики "движение неотъемлемый атрибут материи"), Т.Гоббс, Р.Декарт ( математик, физик. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна.Ч-ек - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля.), Дж.Локк, Г.Лейбниц,(развивал идеи объективного идеализма-мир создает объективное идеальное начало, не зависящее от чел-го сознания. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страда-нию, восприятию и сознанию.) Б. Спиноза (противопоставив дуализму Декарта(сознание (дух-нематериальный ресурс) и материя (физич. тело-материальный ресурс)-две взаимодополняю- щие и равные по значению субстанции) материа- листический монизм - филос-е воззрение-все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.)

Характерные черты:

1.Наука -важнейшее занятие человеч-ва.Способна обогатить человеч-о, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития. (Ф.Бэкон).

2.Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом – невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т.Гоббс).

3.Развитие наук и конечное подчинение чел-ом природы возможно когда будет сформулирован главный метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р.Декарт).

Универсальные методы познания:1. Эмпиризм (эмпирио – опыт) – представители: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.-единственный источник знания -опыт. Опыт связан с ощущени- ями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний ч-ка или челов-ва сводятся к опыту.В душе и разуме нет никаких врожденных знаний, представлений или идей.

2. Рационализм (рацио – разум) – представи- тели: Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц -опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода.Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что ч-ек мыслит. Это основная – интуитивная (доопытная) идея: «Я мыслю, следовательно, существую»(Декарт)

На смену идеализму Средневековья пришел: 1.Метафизический материализм - материализм, отрицающий качественное разнообразие и изменчивость мира (н-р, между живой и неживой материей) и сводящий весь мир к какой либо одной форме материи (например, к механической).

2.Механистический материализм (механицизм, механистичность) разновидность метафизического материализма. Признается только одна форма движения материи – механическая (механическое перемещение тел).

При этом вся Вселенная (от атомов до планет) рассматривается как замкнутая механическая система, состоящая из неизменных элементов, движение к-х подчиняется законам механики. Т. о., отрицается существующее разнообразие мира (биологическое, химическое, физическое).

20 Френсис Бэкон (1561-1628),

английский философ, эмпирик, родоначальник материализма Нового времени..