2) Прием «Сцена на сцене».

Служит механизмом для непосредственности. Выст. 1 актера пробуждает у Гамлетадвоякое чувство – надежда воздействия сценического слова. Это попытка вынудить короля сознаться в преступлении. Главная цель – побуждение к совести преступника.

3)Клятва – намерение – исполнитель.

Всегда умышленное преступление. Рассматривается в теории как один из возможных случаев. Причинение смерти в результате нападения и по неосторожности. Смерть Офелии –несчастный случай. Героями руководит провидение, Божий промысел.

Перед сценой на рапирах Гамлет произносит формулу отречения от умышленного зла. Далее – действие чужого умышленного зла. Козни упадут на зачинщиков. Отречение от умышленного зла – развязка Гамлета. Предпринято преобразование канона трагедии мести было мотивированно религиозно-этическими соображениями. В руках у Гамлета можно увидеть «Испанскую трагедию».Гамлет читает. Осознание факта помогает в одном из источников сюжетов не найденным параллелям. Частные мести персонажа. Такая трагедия отображает очевидную преемственность на сострадание и преклонение. Герои превращаются в мстителей.

9. Основные черты европейского высокого ренессанса. Пико делла Мирандола (нет его!!!!), Эразм Роттердамский

Возрожде́ние,или Ренесса́нс— эпоха в истории культурыЕвропы, пришедшая на смену культуреСредних веков и предшествующая культуренового времени. Примерные хронологическиерамки эпохи — XIV—XVI века. 

По одной из версий церковь не запрещала пародии, так как они были написаны в целях мнимоники, немногие христиане от рождения были знакомы с библейскими текстами. Самая ранняя дошедшая до нас священная пародия– «Пир киприян».

Проблема – смех. Два подхода:

1. Бог не смеется, человек не должен смеяться тоже. Эта формула восходит к воззрения ранних христиан: Августин. Смех не от Бога, а от дьявола.

2. Правда шутовского слова, правда юродивого. «Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (Павел).

«Похвала глупости»

По форме «Похвала Глупости» представляет собой пародию на панегирик — форму, в то время пользовавшуюся большой популярностью. Оригинальным является здесь лишь то, что панегирик в произносится не от лица автора или другого постороннего оратора, а влагается в уста самой олицетворенной глупости.

Это небольшое сочинение написано было Эразмом, — по его собственным словам, от нечего делать — во время продолжительного переезда из Италии в Англию в 1509 году. Напечатана в первый раз в Париже в 1509 году.

Эразму пришла удачная мысль — взглянуть на окружающую его современную действительность, а так же на всё человечество, на весь мир с точки зрения глупости.

Эта точка зрения, исходившая из такого общечеловеческого, присущего «всем временам и народам» свойства, как глупость, дала автору возможность, затрагивая массу животрепещущих вопросов современности, в то же время придать своим наблюдениям над окружающей действительностью характер всеобщности и принципиальности, осветить частное и единичное, случайное и временное сточки зрения всеобщего, постоянного, закономерного, нарисовать сатирический портрет всего человечества. Этот общечеловеческий характер, являясь одной из привлекательных сторон произведения, для современных автору читателей, в то же время предохранил его от забвения в будущем. Благодаря ему, «Похвала Глупости» заняла место в ряду нестареющих произведений человеческого слова — не в силу художественной красоты формы, а вследствие присутствия того общечеловеческого элемента, который делает его понятным и интересным для всякого человека, к какому бы времени, к какой бы нации, к какому бы слою общества он ни принадлежал.

Господствующий тон сатиры — юмористический, а не саркастический. Смех его проникнут в основном благодушным юмором, часто тонкой иронией, почти никогда — бичующим сарказмом. В сатирике чувствуется не столько негодующий моралист с нахмуренным челом и пессимистическим взглядом на окружающее, сколько жизнерадостный гуманист, взирающий на жизнь с оптимистическим благодушием и в отрицательных её сторонах видящий преимущественно предлог для того, чтобы от души посмеяться и побалагурить.