3. Традиции Средневекового карнавала и священной пародии в романе Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль

В романе «Г и П» Рабле не порывает со Средневековьем как с системой художественного мышления. Роман представляет собой синтез – синтетический срез действительности, пропущенный через смеховые жанры. 

Священная пародия – внутри литературы Средневекового монастыря зародилась еще задолго до этого. Пародия не подрывала систему мировоззрения, но давала выход страхам, сомнению, скепсису. Пародия – выворачивание наизнанку. Снижение.  Принцип иерархичности в литературе средневековья предполагал приверженность каждого жанра к своему культурному пласту. Здесь – перенос в другой пласт, снижение.  Пути пародии у Рабле: 

1. нарочито смешивает контрастные пропорции и масштабы (зверское побоище на территории виноградника, например) 

2. мысль, доведенная до конца, сама себя взрывает изнутри

1ый путь восходит к фольклору, к традиции легенд о великане Гаргантюа. Пародируется героический эпос. Архаический эпос и рыцарский роман тоже подвергаются пародированию. 

Основной объект пародирования – высокий эпос.  Но несвойственная избыточная точность, детализация. Рабле смешивает реальный ряд предметов с комическими, фантастическими, упорядоченность с беспорядочностью.  Пародирует пристрастия эпоса к большим цифрам (монах невероятное количество народу поубивал в винограднике, мочой утопил Гаргантюа тысячи людей..) 

Безмерность эпического героя – его колоссальные размеры. 

2-ой путь. Путь пародии в чистом виде. Путь карнавализации.  Карнавал – высшая, всеобъемлющая форма пародии.«В ней есть вторая жизнь народа»(Бахтин говорит). 

Карнавал :

-всенароден 

-Универсален 

-амбивалентен (многолик).

Разрушая, обновляет. Снижая, возвышает. Карнавал – вторая правда о мире, правда шутовского слова. Слом иерархии.  Карнавальный смех праздничен, свободен. Это победа над страхом. «Ритуальное сжигание ада» . Тезис Бахтина – за смехом нет насилия.

Источники карнавализации: 

1.Карнавальные и игровые действия(свадебные, с/хозяйственные) 

2.сопутствующие карнавалу вольности (брань, непотребство) 

3. священная пародия. Традиция в отдельных эпизодах 

4.сатирические жанры городской литературы, с 13 века прошедшие путь к развитию новеллы о шутах, дураках. 

5. Античные смеховые источники. Аристофан, Лукиан, Апулей, «Гиппократов роман»(перепискапо поводу безумия Демокрита) 

Функции смеха у Рабле. 

Эстетическая задача двойственная: очищение и восстановление реального мира и человека  В разрешении положительной задачи опирается на фольклор и античность, в разрешении отрицательной - раблезианский смех, непосредственно связанный со средневековыми шутовскими, плутовскими жанрами и своими корнями уходящий в глубины доклассового фольклора. Но раблезианский смех не только разрушает традиционные связи и уничтожает идеальные прослойки, — он раскрывает грубое непосредственное соседство того, что люди разъединяю тфарисейской ложью.

4. Значение третьего сословия в средневековой литературе

Хронологические рамки средневековья:

• Конец III-начало IV вв. – XIV-XVI вв.

• Италия: XIV-XV вв., XVI в. - кризис

• В большинстве стран: XV-XVI в., XVI в. – расцвет

В Средние века присутствовала строгая иерархия сословий, господствовала религиозная идеология. В сознании людей доминирует концепция «Великого порядка».

К IX веку сформировалось три сословия:

• Воины

• Те, кто молится

• Те, кто трудится

У каждого сословия – свои функции, культура и литература. К XII веку это деление стало условным.

Появляются новые литературные регионы, новые связи (политические и религиозные), идея переноса империи, следовательно, передача знаний. Происходит скрещение культур (вследствие войн), миграция населения.

В Средние века происходит:

• Формирование государств

• Великие географические открытия

• Связь и преемственность культур

Принцип сословности полностью пронизывает средневековую литературу. Это ее основа. Жанры литературы выстраиваются в определенной последовательности, в соответствии с этим принципом. Религиозно-сословные критерии определили состав средневековой литературы. Те жанры, которые обслуживали господствующие классы, отражали их идеологию, причем отражали ее позитивно, занимали в системе средневековой литературы господствующее положение. Так, религиозная проповедь, хроника царствующей династии, придворный панегирик ценились больше, чем веселые рассказы о проделках бездомных школяров или басни о животных.

Таким образом, функциональные жанры занимали в системе средневековой литературы наиболее почетное место . Это были высокие жанры. Сословная принадлежность легла и в основу формирования литературных направлений.