19.Жанровый синтез в комедии Данте

В жанровом отношении комедия Данте – вершина зрелого средневековья, поскольку она синтезирует все известные жанры средневековой словесности. 

Жанры:  -комедия – путешествие в потусторонний мир, данное через видении (традиция визионерского жанра очень существенна).Трагизм сочетался с комедией, религиозный экстаз – Путешествие Витина. Егоангел-хранитель пускается с ним впутешествие с назидательной целью. Таже цель у Вергилия: узнать зло в лицо, увидеть наказание в лицо, чтобы вернееизбежать зла. 

- комедия Данте –энциклопедия, сумма всевозможных знанийв разных областях. Данте опирался наотдельный произведения: Фома Аквинский«Сумма теологии».  - житие кризисного типа, его центральный эпизод, в котором запечатлен кризис, испытание, откровение и очищение крестьянского героя. 

Все три жанра – традиционные жанры средневековой латинской литературы средневекового монастыря. Есть черты: исповеди, литургической драмы и проповеди, которые носят подчиненный характер. Не в последнюю очередь комедия – гимн Любви (Бог = Любовь). Конфликт комедии произрастает из сюжета куртуазной концовке – песнь о дальней любви. Путь к возлюбленной, Беатриче, сливается для поэта с восхождением к истинной Любви, Богу. А была ли Беатриче? Предполагают, что она – божественное откровение, небесная мудрость, теология. Конечно, она была. Без земной женщины не было бы божественной комедии. Данте полюбил Беатриче, когда ему было 9 лет. Эту по-детки робкую любовь он пронес через всю жизнь. Беатриче умерла, когда ей было 25 лет. Ее памяти он посвятил свою первую книгу: Вита Нола. В Царстве вечности он находит свою Беатриче и говорит с ней. Как итог – огромная психологическая правда. 

Данте назвал своё произведение «комедией».Надо полагать, что причиной тому стала смиренная точность – сам дух смирения. В письме к Ангранду де Ласкалы, сеньору Вероны, он пояснял средневековое понятие комедии: так называется всякое произведение среднего стиля с устрашающим началом и благополучным концом, написанное на народном языке. Современников название«комедия» нисколько не смутило, они лишь добавили «божественная».Первым это сделал Джованни Боккаччо в своей биографии, но закрепилось это название только в 16 веке.

20. Пространственные и временные представления в литературе Средневековья

Печать дуализма мира Горнего и мира Земного, антитеза «верх-низ», «дух-тело».

Пространство существует в двух измерениях. Базовое пространство существует в вертикали с тремя уровнями: небеса – земная, В ней есть географическая горизонталь. Христианский мир —территория неверных (мавров).Священное место — соборное место.

Символический характер пространства. Теистические представления, но Бог — повсюду.

Символы совершенства и образа Бога и универсума:

• Круг (змеи, кусающие себя за хвост),

• Лестница, цепь, собор

Гармония и связь всего со всеми.

Время — доминирующая категория в Средние Века. В христианском миросозерцании отделено от понятия вечность. Вечность — атрибут Бога. Историческое время разделяется на до рождения Христа и после. Векторное, линейное, необратимое. История движется от акта Божественного творения к Страшному суду. Если земная история — сюжет, то начало драмы — грехопадение и изгнание из рая, затем пришествия Христа-спасителя, затем ожидание Страшного Суда, затем конец земного рода человеческого. Человек — участник всемирной исторической драмы, в которой решается судьба мира и индивидуальная судьба.

Время и пространство у Аврелия Августина

При всей векторности время не чуждо цикличности (сохраняется в религиозных праздниках, в языческих связях со сменой времен года). Земная история от Сотворения до Конца мира — это цикл. Человек и мир возвращаются к Создателю. Время возвращается в вечность. Идея старения и порчи мира.

Августин: «Что есть время? Ничего нет яснее и необыкновеннее, непонятнее. Способность измерить продолжительность времени дана человеческой душе. В душе измеряю впечатления, а не предметы».

Для восприятия прошедшего — память, настоящего — созерцание, будущего — надежда и ожидание. Понятие времени зависит от внутреннего психологического состояния человека. Мир изменяется во времени. Бог превыше всех времен и пребывает в вечности. Святая Троица движет своими творениями во времени и пространстве.

Пространство. Дуализм. Учение о граде земном и граде Божием. Божий — церковь, община христиан, он вечен. Земной — государство, преходящее, подвержено гибели. В граде Божием духовные ценности развиваются, а в земном нет.

Человек не может определить сроки жизни, поэтому надо жить так, чтобы быть готовым предстать перед Богом. События истории нуждались во включении в одну историческую схему развития рода человеческого — о Адама до Страшного Суда.

Традиционный жанр— всемирная хроника — начинается с акта творения. История оставалась в основном духовной, писали ее духовные личности. Сквозь призму церкви рассматривали историю вообще (у Данте).

Характерная черта восприятия времени средневековым художником — опространствование времени. Если надо изобразить изменение человека во времени, оно осознавалось как путь, ведущий героя через пространство (рыцарский роман). Часто — как результат влияния потусторонних сил. Человек той эпохи очень восприимчив к изменению времени, так как он живёт в ожидании конца времён.