§ 2.3. Ответы на вызовы

В условиях нехватки предложения люди заполняют собственный спрос всякими "отбросами" от настоящих программ, новостей, журналистских материалов. Однако в условиях, когда интернет (неподцензурный) теснит устаревшее еще лет 20 назад телевидение, появляются новые формы, зреют новые информационные технологии, и СМИ ими активно начинает пользоваться. Более того, появляются вдруг темы, о которых не вспоминали на медиа-рынке довольно-таки давно; социальная журналистика вдруг становится интересной тем, кто почти все 2000-ые читал глянцевые модные журналы и следовал моде. Появилась мода на самовыражение, в том числе, посредством собственных СМИ, прямо скажем, альтернативных СМИ, самиздата и новых медиа

"Просто сейчас все устроено таким образом, что ничего не работает. Нет ничего в стране, кроме привозных товаров. А журналистика — есть. Журналистике не нужно ничего, чтобы быть", - ловко заметил Филипп Бахтин, бывший главный редактор журнала Esquire, комментируя запуск издания в России в 2005 году и его цели в книге "История русских медиа 1989-2011"²⁵.

Развитие информационных технологий, растущая с каждым годом компьютеризация и интернетизация общества в России и, как следствие, социализация, консолидация близких по духу людей, все это привело к "перезагрузке" отношений между СМИ и обществом. Причем, иногда это выливается в довольно радикальные и провокационные формы. Но об этом – на следующей странице.

Глава II. От традиционных сми к альтернативным

§ 1. Исторический экскурс. Теоретический аспект.

"Изменить общество можно, меняя не производственные отношения, но структуру коммуникационных процессов"²⁶, - писал немецкий философ Юрген Хабермас.

Он сформулировал два способа построения коммуникаций в обществе: "внешний" (инициатива исходит от структур, стоящих над обществом) и идущий "изнутри" (инициатива зарождается в самом обществе), возникающий на почве "жизненного мира" (общий "фон" любой ситуации, основанный на мировоззрениях и желаниях общества). Альтернативная журналистика - это отражение "жизненного мира" и в то же время его проекция в медиа-сфере, существующая благодаря общественной инициативе и выражающая принципы существующих в нем субкультур.

Ведущий британский исследователь альтернативных субкультурных медиа профессор Крис Эттон под термином "альтернативные СМИ" понимает "разнообразие медиа-проектов, которым присущи отличные от традиционных формы развития и функционирования"²⁷.

Канадские исследователи Патрик Андерссон и Джудит Стидман в своей книге "Внутри журналов" (англ. Inside magazines) определяют альтернативные СМИ как "медиа, занимающие нишу между андеграундными персональными проектами и массовым медиа-рынком, объединяющие в себе элементы художественных, музыкальных и молодежных СМИ и способные рассказывать о простых вещах в необычной форме"²⁸.

Авторы книги "Справочник альтернативных медиа" (англ. The Alternative Media Handbook), британский исследователь Тони Даумант и американский исследователь Кейт Коэр характеризуют альтернативные СМИ как "немасштабные, открытые к сотрудничеству с аудиторией, часто оппозиционные мейнстримовым СМИ, которые, в отличие от последних, менее ограниченные бюрократией и коммерческими интересами"²⁹.

То есть, под альтернативными СМИ можно понимать совокупность медиа-продуктов, не поддерживающих принципы формы и содержания, характерные для корпоративных и мейнстримовых средств массовой информации. Это совокупность СМИ, выступающих против унификации общественных и медиа-стандартов (как в смысловом, так и в структурном плане), независимых от крупного капитала и работающих без поддержки крупных издательств (в России ситуация несколько другая, но не сильно).

Альтернативные медиа приобрели статус важного социально-культурного феномена благодаря таким журналистам, как Том Вулф (основатель "новой журналистики"), Норман Мейлер, Терри Джонс; в пятидесятые стали рупором движения битников в США, в шестидесятые - медиа-воплощением свингующего Лондона, а также отдельного американского гонзо-журналиста Хантера Томпсона. И на протяжении последующих лет подобные СМИ утвердились как средства выражения мысли, по сути, прогрессивных субкультур.

В 1932 году в Америке появился мужской журнал Esquire. В 1958 году там публикует свой роман "Завтрак у Тиффани" писатель и журналист Трумен Капотэ. В это время Esquire, следуя идеям журналиста Тома Вулфа о "новой журналистике", начинает публиковать огромные, порой переходящие из номера в номер, расследования от первого лица, как будто бы делая разрыв между художественной литературой и публицистикой и журналистикой ничтожным.

В 1955 году на тот момент еще не очень известный американский опять же писатель основывает в Нью-Йорке еженедельную газету The Village Voice (она существует и сейчас). Издание преимущественно освещает культурную жизнь города, но методы, с помощью которых журналисты The Village Voice, например, брали интервью у гостей, никак нельзя назвать традиционными.

Из источников, знакомых с ситуацией³⁰, доподлинно известно, что на интервью, которые проводились в редакции газеты, собиралась не только вся редакция, но и друзья журналистов и беседовали со звездой, с интервьюируемым за кружкой пива. Именно так, "на коленке", непринужденно и весело, версталась вся газета.

Надо отметить, что появление подобных средств массовой информации связано, по большому счету, с ростом капитализма и, соответственно, культа денег, с одной стороны, и в то же время с появлением в 1950-ые годы рок-н-ролла, идей свободной любви, сексуальной революции и, говоря шире, духа свободы (всем известна история, связанная с пиратским радио в Великобритании в 60-ые годы). А с другой стороны, это было связано с ростом узурпаторства, тирании в странах победившего коммунизма и социализма. В частности, авторы книги "Справочник альтернативных медиа" британский исследователь Тони Даумант и американский исследователь Кейт Коэр, ссылаясь на теоретика альтернативных медиа Давида Гарсию, причисляют к альтернативным медиа советский самиздат и тамиздат. Но о самиздате позже.