1 Предмет, структура, функция социологии

Уже из самого наименования данной науки - «социология» очевидно, что речь идет о науке, изучающей общ-во. Но столь же очевидно и то, что общ-во является общим объектом изучения и многих др. наук такие как: история, эк-ая теория, философия, политология, правоведение, педагогика, культурология, психология, этнография, демография и др. Поэтому простое указание на то, что социология - это наука об обществе, еще не дает ответа на вопрос о специфическом объекте и предмете этой науки, об особом социологическом способе изучения общ-ва. В этом плане принципиальное значение имеет уяснение содержания понятия «социальное».

Своеобразие соц-ии как самостоятельной науки среди др. общественных наук находит свое выражение в том, что она изучает общество, его функционирование и развитие под специфическим углом зрения - сквозь призму социальных явлений, процессов, отношений, составляющих основное содержание социальной реальности - социума как объекта социологии.

В этом плане изучаемая социологией социальная жизнь общества — это область социальных отношений как отношений между более или менее широкими общностями людей (классами, социальными слоями и группами, нациями и народностями, коллективами и т.д.) и самими людьми, выступающими в качестве представителей этих общностей.

Именно такое понимание социального и социальных отношений позволяет правильно уяснить, каким образом социология, изучая общество как целое, тем не менее не подменяет и не поглощает другие общественные науки, имея свой, специфический объект и предмет исследования.

Социология изучает не все и вся в обществе, а только социальное. Вместе с тем и благодаря этому социология - наука о целостности общественного организма (общественной жизни), о целостности общественных отношений.

можно дать следующее определение предмета социологии: социология - наука об общих и специфических социальных закономерностях организации, функционирования и развития общества, путях, формах и методах их реализации в действиях и взаимодействиях людей, их общностей и общества в целом.

Структура социологии

а) общетеоретическая социология как макросоциологическое исследование, направленное на выяснение общих закономерностей функционирования и развития социума как целого;

б) социология среднего уровня как исследования меньшей степени общности, направленные на изучение закономерностей действия и взаимодействия отдельных структурных частей социальной системы. т.е. частные, специальные социологические теории, включая отраслевые социологии (например, социология социальных групп, социология города, экономическая социология, социология образования, социология политики, социология семьи, социология культуры, и др.);

в) микросоциология, изучающая социальные явления и процессы сквозь призму действия и взаимодействия людей, их поведения. В такой структуре социологического знания находит свое выражение соотношение общего, особенного и единичного.

Функции социологии

Теоретико-познавательная функция позволяет социологии расширить и конкретизировать знание о сущности общ-ва, его структуре, закономерностях, основных направлениях и тенденциях, путях, формах и механизмах его функционирования и развития.

Практически-политическая функция социологии связана с тем, что эта наука не ограничивается познанием социальной реальности. Опираясь на это, она вырабатывает предложения и рекомендации для политики и практики, направленные на совершенствование социальной жизни, на повышение эффективности управления социальными процессами. Социология не только описывает социальную жизнь, ее проявления в различных сферах и на разных уровнях, но и дает им оценку с позиций гуманизма, общечеловеческих ценностей.

Идейно-воспитательная функция социологии. Она находит свое выражение в той роли, какую играют социологические исследования и их результаты в воспитательной работе. Сама по себе социология как наука, нейтральна по отношению к классам и др социальным группам, к их интересам и целям. Но сами эти классы, слои и группы обычно достаточно широко используют социологические исследования для выражения и защиты классовых и иных социально-групповых интересов и целей, для обоснования своей политики и оправдания своей практической деятельности.

2 Конт и Спенсер.

Весьма трудно установить ту точку в истории науки, обозначившую начало социологии. Ведь с самых незапамятных времен люди проявляли самый живой интерес к объяснению, к социальному устройству общества и строили различные «теории», интерпретировавшие те или иные общ-ые явления.

В Европе XIX века назрела необходимость взглянуть на мир людей с несколько иной точки зрения, несколько спуститься с высот социальной философии и начать разговор «снизу», то есть с самого общества, с реальных явлений, фактов.

Наиболее полно и ярко обосновал необходимость «строительства» социологии «снизу» выдающийся французский философ Огюст Конт (1798—1857), которого и можно считать создателем социологии. Развивая свои позитивистские взгляды, Конт первоначально разрабатывал «социальную физику», полагая,что настоящая, подлинная наука об обществе должна заимствовать у физики и др естественных наук их наглядный убедительный характер, объективность, проверяемость, общепризнанность.

Итак, социальная физика, или социология состояла, по Конту, из социальной статики (существующие структуры общ-ва, взятые как бы в застывшем состоянии) и социальной динамики (процесса социальных изменений); последнюю Конт признавал наиболее существенной для изучения общества. Обе эти социологические дисциплины и виделись ему составными частями научного подхода к исследованию общества.

Свидетель и современник весьма драматичных и противоречивых последствий, которые принесла Европе Великая французская революция, Конт тяжко переживал состояние политической неразберихи, экономического хаоса, социальной поляризации. По мысли Конта, социология должна была противопоставить радикальным теориям революции социологическую теорию, позволявшую проводить изменения в обществе эволюционные путем, сглажено, учитывая все общественные факторы и интересы всех социальных групп.

Таким образом, с самого начала своего развитие социология выступила теорией эволюционных изменений в обществе, лишенных «изломов», социальных катаклизмов, «анархии умов».

Позитивистский дух социологии получил дальнейшее развитие у Герберта Спенсера (1820-1903), англ ученого, также как и Конт положившего в основу своего мировоззрения принцип эволюции общества и природы.

Спенсер вслед за Контом ввел идею изменчивости и «плавного» эволюционизма в социологию. Понятия эволюционистской соц-ии Спенсера - «возрастающая связанность», «переход от гомогенности к гетерогенности», «определенность», описывающие морфологическую структуру общества, -позволяли английскому социологу-позитивисту постоянно проводить аналогию между биолог-ой и социальной эволюцией, между живыми организмами и общ-ом. В свою очередь, это раскрывало возможность применения в социологии естественнонаучных методов, что и составляло одну из целей позитивистского подхода к обществознанию.

Двумя полюсами эволюции общества англ социолог признавал военный и промышленный тип устройства общества. Причем эволюция идет по направлению от первого ко второму.

При этом социальные революции рассматривались Спенсером как болезнь общ-ва, а социалистическое переустройство - как противное органическому единству социальной системы и эволюционному прогрессу, основанному на выживаемости наиболее приспособленных и одаренных.

3. История социологии.

Перефразируя известное высказывание Аристотеля, можно сказать: «Все науки лучше социологии, но прекраснее нет ни одной». Столь высокая оценка социологии основывается. Прежде всего на том, что это сравнительно молодая научная дисциплина, заявившая о своем появлении в середине XIX века, была предназначена для аккумулирования высшей рациональности, достигнутой обществом на путях самопознания и саморегулирования. Разумеется, многие науки, возникшие раньше социологии, занимались изучением общества. Но именно социология сделала своей задачей свести воедино знания о реальных процессах происходящих в обществе, с целью превратить это знание в ср-во действенного и комплексного регулирования общественной жизни во всех ее сферах и увидеть во всем этом присутствие реального человека.

В рамках этой программы особую роль стала играть история социологии — научная дисциплина, исследующая и раскрывающая пути формирования социологического знания, его связь с общественными процессами и личностными характеристиками выдающихся социологов. История социологии ~ не просто собрание документов и разного рода сведений о том, что и как происходило в тех или иных школах социологической мысли. История социологии прежде всего учит нас культуре социологического мышления, принципам формирования социального знания, умению обратить его на пользу общества. история социологии есть история того, как социальная теоретическая мысль формировала общественные отношения и структуры, определяя их как истинные.

Объединение приведенных выше трех тезисов позволит увидеть всю значимость истории социологии. Таковы общие принципы, которые позволяют увидеть в истории социологии важнейший компонент формирования социологической культуры общества в целом.

4. Классическая социологи. Вебер. Дюркгейм.

Развитие социол-ой теории в 19 веке создало важнейшие предпосылки для превращения социологии в общепризнанную универсальную социальную науку. Реализация этих возможностей была прежде всего связана с творчеством двух выдающихся Европ. социологов - Вебера и Дюркгейма. Каждый из них создал свою неповторимую картину социологического мира и тем самым во многом предопределил дальнейшее развитие социологии вплоть до наших дней.

Вебер - общепризнанный классик современной социологии, влияние которого испытывают все современные социологи.

Энциклопедическая по своему характеру теория Вебера основывалась на признании особого характера социальных наук, не сводимых, по его мнению, к наукам естественным. Вебер постоянно подчеркивал, что все общественные институты, структуры, формы поведения фактически основываются и регулируются тем смыслом, которым их наделяют люди. Иначе говоря, наш субъективный смысл, приобретающий всеобщий и обязательный характер, как раз и доставляет суть социального. Другое название для этого понятия -рациональность, то есть соответствие социальных действий некоему образцу, который, в свою очередь, выражает суть общественного интереса эпохи, или идеального типа. При этом социология как раз и становится наукой об идеальных типах (то есть идеальных моделях, образцах), которые регулируют социальные действия людей.

Социальные действия людей, считал Вебер, могут рассматриваться в качестве истинно социальных только в том случае, если они соотносятся с идеальными типами, обладая при этом целеполаганием - осознанно выкинутой целью, соответствующей общественному образцу. В рамках социального действия индивид выражает свое Я, руководствуясь своим пониманием сущего и должного (тем, «что такое хорошо и что такое плохо») Вот здесь как раз и кроется особая область, которой занимается социология. Она призвана к индивидуальных и групповых действиях видеть раскрытие субъективных мотивов, которые реализуют себя согласно идеальным типам (образцам).

Социология поднимается до уровня научного обобщения, она обобщает частное, индивидуальное, субъективное.

Социология, постоянно утверждал Вебер, должна основываться на научных суждениях, свободных от ценностей, то есть от разного рода личных пристрастий ученого. Это делает социологию истинно объективной. Но полностью отбросить этот важный субъективный элемент никогда не удастся, и социолог так или иначе будет подпадать под влияние своих априорных убеждений, ожиданий и гипотез. Но в любом случае необходимо стремиться к максимальной свободе от политических, экономических, идеологических ценностей, которые влияют на исследование.

Будучи искренним приемником Огюста Конта, Дюркгейм стремился создать социологическую теорию строго научного направления. При этом, однако, он серьезно видоизменил учение основателя позитивизма. Так, в отличие от Конта, не желавшего рассматривать причины возникновения социальных явлений, а исследовавшего лишь процесс их возникновения (вопрос «почему» заменил вопросом «как»), Дюркгейм искал причины социальных феноменов.

В основе учения Эмиля Дюркгейма лежит концепция так называемого «социологизма». Согласно фундаментальному убеждению фр социолога в основе общества лежит некая особая «реальность», которая соединяет людей в нечто единое, устанавливает между ними солидарность особого рода и потому имеет свои общие и частные законы. Эти законы - предмет чисто социологического изучения, ибо они раскрывают суть и характер всех общественных явлений.

Указанная особая социальная реальность безраздельно господствует в обществе и диктует свои установления отдельному человеку в виде общественных «ожиданий», требований, принципов морали и т.д. Вот это соединение общего, «коллективного», вытекающего из закономерного, но связанного с индивидуальным Дюркгейм называл «социальным фактом». Т.об, социология как наука о социальных фактах занимается рассмотрением особой «индивидуальной» реальности, которая между тем делает реальным и отдельного человека. Говоря проще, все мы становимся действительно чем-то значащим для общ-ва в той мере, в какой мы вовлечены в общее, являемся носителями общественной морали и принципов.

Весь глубочайший смысл социологии как науки Дюркгейм видел в том, что социология помогает нам проникнуть в эту «общую» реальность через обобщение согласно определенной методике частных явлений и индивидуальных фактов поведения людей.

5. Интегральная социология Сорокина.

В “Системе социологии” П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он разработал структуру социологии, главные её направления и основные задачи каждого из них. “Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в общ-ве себе подобных, и результаты такой совместной деятельности”. “Социология изучает общество с трех главных точек зрения:

1) его строения и состава

2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности

3) происхождения и развития общ-ва и общественной жизни - таковы основные задачи изучения социологии”

Сорокин предлагает наблюдательный подход, вопрошая: "Какие группы в человеческих популяциях являлись постоянными и сильными группами?" И, в свою очередь, какие ключевые значения, ценности и нормы определяли их в историческом контексте? На основании этого подхода Сорокин различает типы, и утверждает, что они обусловливали основные линии социальной дифференциации и какое-то время определяли судьбу человечества.

Классификация групп

1. Важные односвязные группы (концентрируемые вокруг главных ценностей)

А) Биосоциальные характеристики

1. Раса; 2. Пол; 3. Возрастные ценности

Б) Социокультурные характеристики

1. Родственные связи; 2.Территориальная близость; 3.Язык (национальность); 4. Гос-во; 5. Занятие; 6. Экономические; 7. Религиозные;

8. Политические; 9. Научные, философские, эстетические, образовательные, рекреационные, этнические и др идеологические ценности; 10.характеристики элиты: лидеры, гении, исторические деятели

В историю социологической мысли Сорокин вошел как создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных систем.

В работе «Моя философия – интегрализм» социолог рассуждает о своем видении интегральной сущности человека, кот-ая проявляется и раскрывается в его способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания.

Интегральный подход позволил Сорокину описывать и индивидуальное поведение и культурную ценность, составляющую существо каждой социокультурной системы. Вглядываясь в будущее мира, Сорокин полагал, что господствующим типом возникающего общества и культуры будет тип специфический (не капиталистический и не социалистический), который объединит позитивные ценности и освободиться от дефектов каждого типа. Фундаментом конвергенции явятся не только политические перемены, но близость систем ценностей, права, искусства, спорта, досуга, семейных и брачных отношений... Сорокин мечтал о новой будущности через очищение и воскрешение культуры, будущности, основанной на альтруистической любви и этике солидарности.