5.10. Этнокультурные технологии

Национальность проявляется в куль­турном творчестве.

С.Н. Булгаков

7.10.1. Общие сообрджЕнИя

Нарастающие интеграционные тенденции в рамках миро­вого сообщества, резко возросшее этническое самосознание все более акцентируют внимание на развитии национальных куль­тур. Именно многообразие культур дает основание говорить о поликультурном образовании, органически связывающем все виды культур в едином видении.

Исследования показывают, что в основе тенденций гумани­зации и возрастания роли этнических факторов лежат три ос­новные причины их возникновения:

• осознание кризисного характера развития человеческой цивилизации, проявляющегося в обострении и актуализации целого ряда политических, экономических, национальных, ду­ховно-нравственных и других проблем;

• переоценка исторического опыта и выработка новых, от­вечающих современным требованиям человеческого общества культурно-ценностных ориентации развития, связанных с рез­ким возрастанием роли антропоидных факторов в процессе даль­нейшей эволюции планеты;

• интенсификация процесса познания и интеграция науч­ного знания.

Однако разграничивать проблемы воспитания на этнические компоненты представляется нецелесообразным, поскольку воспи­тание — процесс интегрированный, направленный на формирование всесторонне развитой, планетарно значимой лич­ности. Важно, чтобы национальное воспитание выступало не как результат процесса обучения, а как первоочередное сред­ство приобщения к мировой культуре.

Только гуманизация — гуманитаризация образования — пре­доставляет широкие возможности для передачи подлинного эт­нокультурного плюрализма.

Необходимо реализовывать выстраданную человечеством прописную истину: культура — не технический прогресс, не танки, не самолеты и не сверхдальние ракеты, хотя и это зна­чимо, а уровень развития нравственности, морали, зародивших­ся и развивавшихся на протяжении тысячелетий в лоне соот­ветствующих цивилизаций.

В процессе этнопедагогизации школы доминирующее зна­чение имеет учет психологических особенностей учащихся.

Этнопедагогическое обоснование воспитания — сложнейший процесс, и одним из его механизмов является внедрение в систему воспитания накопленных народом приемов и методов воспитания достойного члена общины, передаваемых из поко­ления в поколение и усваиваемых в конкретной жизненной дей­ствительности.

Этнопедагогика выражает освященный вековыми традици­ями взгляд на взаимоотношения природы, человека и обще­ства. Следовательно, она выражает интересы всех слоев народа, его педагогические взгляды, педагогику семьи, рода, племе­ни. Эта педагогика учитывает особенности национального ха­рактера, представления и взгляды на сущность воспитатель­ного процесса, находящиеся на уровне так называемого обы­денного сознания.

Отсюда следует, что функция народной педагогики проявля­ется при решении практических воспитательных задач в повсед­невной жизни и способствует формированию в сознании людей различных аспектов умственной, нравственной, экологической, эстетической и физической культуры, трудовых навыков.

Например, формирование личности ребенка в якутских се­мьях осуществляется в соответствии с девятью положениями учения тайны:

— правильное движение;

— традиционное питание экологически чистыми продукта­ми Севера;

— умелая организация жизни;

— своевременное обучение;

— полезный отдых с преобладанием активных форм;

— доверительное отношение к людям;

— интеллектуальное развитие;

— традиционные верования;

— эффективная деятельность.

По существу, это главные направления самовоспитания. Эти направления эффективно передают молодому поколению саха (якутов) подлинные народные ценности жизни предков: изуче­ние народного творчества, осуществление преемственности меж­ду поколениями, трансляция социального опыта предков, ов­ладение знанием национальной и общечеловеческой культур.

У многих народов Кавказа сохранились традиции геронто-тамии — обычай почитания старших, который играет важную роль и в нынешней общественной жизни. Например, у карача­евцев и балкарцев высок был не только культ старших, но и младших. Особыми здесь являются отношения между отцами и детьми. Мудрость народа заключается не только в том, что сохраняется уважительное отношение младших к старшим. Отношение родителей, учителей к детям — подчеркнуто суро­вое, но бережное, внимательное, справедливое.

У балкарцев терпимость, миролюбие, ненасилие были важ­ными нравственными качествами. Балкарцы говорят: «Мудро­сти и спокойствия основа — чистое золото». Их народная педа­гогика была ориентирована на воспитание квинтэссенции нрав­ственности — «адамлыкъ» (человечность). Адамлыкъ ценился превыше всего. В это понятие включались благородство, спра­ведливость, честность, сердечность, терпимость, честь, досто­инство, безупречные манеры поведения.

У карачаевцев и балкарцев широко развиты межэтнические браки, что также способствует дальнейшему развитию толе­рантности, восприятию культуры других этносов, уважение к людям другой национальности.

На протяжении веков все кавказские народы показали вы­сокую толерантность в межнациональных отношениях, о чем свидетельствует полиэтнический состав населенных мест. Сто­ронники многих религиозных общин (сект) находили на Кавка­зе свою вторую родину. Пестрый в национальном отношении регион не знал крупных конфликтов.

Вдумаемся в слова великого русского мыслителя И.А. Иль­ина: «Все люди непрерывно воспитывают друг друга — хотят они этого или не хотят; сознают ли они это, или не осознают;

технология «диалог культур».

Эта технология, разработанная В.С. Библером, С.Ю. Курга­новым, И.Е. Берляндом и др., была апробирована в последнем десятилетии XX века в школах Красноярска, Москвы, Томска, Харькова, Новосибирска в параллелях как начальной, так и полной средней школы. В основу технологии «Диалог культур» положены идеи М.М. Бахтина «О культуре как диалоге», идеи «внутренней речи» Л.С. Выготского и положения «философ­ской логики культуры» В.С. Библера. Именно этот «культуро-центричный» подход роднит «Диалог культур» с этнокультур­ными технологиями.

Концептуальные идеи:

— диалог — компонент внутреннего содержания личности;

— многоголосье мира существует в индивидуальном созна­нии в форме внутреннего диалога;

— диалог есть позитивное содержание свободы личности. При этом термин «диалог» имеет всеобщий смысл:

— диалог — это не просто эвристический прием усвоения монологического знания и умения, но и определение самой сути и смысла усваиваемых и творчески формируемых понятий (по­нятие — диалогично по своей логической природе и по своей психологической — для сознания — данности);

— диалог, имеющий реальный образовательный действен­ный смысл, — это диалог культур, общающихся между Ьобой в контексте современной культуры, в средоточии основных воп­росов бытия, основных точек удивления нашего разума;

— диалог, подразумеваемый «Школой диалога культур», — это постоянный диалог в сознании ученика (и учителя) голосов поэта (художника) и теоретика как основа реального развития творческого (гуманитарного) мышления.

Содержательная часть «Школы диалога культур» идет по хронологическому возрастанию.

I—2-е классы начальной школы. Это классы, в которых завя­зываются те «узелки» понимания, что станут основными предме­тами освоения, разноречия, диалогов в последующих классах.

Эти узлы, или точки удивления:

— загадка слова;

— загадка числа;

— загадка явлений природы;

— загадка момента истории;

— загадка сознания;

— загадка предметного орудия...

3—4-е классы. — античная культура.

5— 6-е классы — культура Средневековья.

7-8-е классы — культура Нового времени (ХУП-Х1Х вв.).

9-10-е классы — культура современности.

II-е классы — класс специально диалогический.

Этот класс— педагогический, позволяющий определить сквозной смысл нашей «Школы диалога культур» как своеоб­разной школы-педучилища, готовящей — впрок — будущих преподавателей школы XXI века.

Технология диалога

— Диагностика готовности учащихся к диалогическому об­щению: базовых знаний, коммуникативного опыта, установки на самоизложение и восприятие иных точек зрения.

• Поиск опорных мотивов, т. е. тех волнующих учащихся вопросов и проблем, благодаря которым может эффективно фор. мироваться собственный смысл изучаемого материала.

• Переработка учебного материала в систему проблемно-конфликтных вопросов и задач, что предполагает намеренное обострение ситуаций.

• Продумывание различных вариантов развития сюжетных линий диалога.

• Проектирование способов взаимодействия участников дис­куссии, их возможных ролей и условий их принятия учащимися.

• Гипотетическое выявление зон импровизации, т. е. та­ких ситуаций диалога, для которых трудно заранее предусмот­реть поведение его участников (погружения, десанты, игровые ситуации, дискуссии и т. п.).

Особенности занятий

— Последовательность классов отвечает последовательнос­ти основных исторических культур (античной, средневековой и т. д.).

— Обучение в каждом учебном цикле строится на основе внутреннего диалога, завязанного вокруг основных «точек удив­ления» — исходных загадок бытия и мышления: загадки слова, загадки числа, загадки явления природы, загадки Я-сознания.

— Обучение строится не на учебниках, а на реальных тек­стах той или иной культуры.

— Автор программы для каждого класса — педагог вместе с детьми.

— Игровые средоточия: физические игры, словесные игры с элементами по этике, художественный образ, элементы руч­ного труда, ремесла, музыка, театр.

В процессе диалога учитель ставит учебную проблему.

ТЕХНОЛОГИИ КОНТРОЛЯ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО

ПРОЦЕССА

Я обличаю и наказываю тех, кого люблю.

Библия, Н.Э., от Иоанна