Шестое занятие

сем. 13 марта

Поппер «Эволюционная эпистемология»

Эклер - последователь Поппера. В соавторстве написана книга "Mind and its Brain"

Научная теория (по Дарвину) аналог организма.

Движение эволюции - изменчивость.

В эволюции закрепляются гены тех, кто хорошо размножается. Для эволюции важно, насколько большое потомство вы оставили. Приспособленный - оставляющий большое потомство.

Для Поппера в теории важен критерий приближения к истине.

Варелала и Матурана вводят понятие аутопоэзис. Мы трактуем познание очень широко. Считали, что нет теорий, которые не нужны. Каждая теория нужна хотя бы самому исследователю для диплома.

Поппер проводит аналогию между теорией и выживающим организмом амёбы.

Только с появлением дескрипции появляется истинность/ложность.

Статья «Эпистемология без познающего субъекта» посвящена 3-му миру: он ли формирует человека (его разум) или человек его (?).

Лоренц «Кантовская доктрина априори в свете современной биологии»

Априори Канта это апостериорно полученное когда-то…

Для вида функции апостериорные, а для индивида априорные.

У нас определённые способности, потому что они стали лучшими из других возможных вариантов. У нас могли быть иные способности, поэтому они апостериорны.

Критика Канта по двум направлениям (детрансцендализация Канта): 1. у Лоренца; 2. разность культур.

Седьмое занятие

сем. 27 марта

Маркс «Тезисы о Фейербахе»

Деятельностный подход

Спор двух марксистов:

Дубровский: идеальное в голове; Ильенков: идеальное в общественном

Пиаже – расширение деятельностного подхода

Домашняя работа:

Доклад по телестности

Читать Декомба и Панельную дискусию (на следующий раз)

Из Сёрля только 6-ю из Райля только первую главу (но это на потом)

Вот пришли к 204 на Писарева..

Хайдеггер «Европейский нигилизм» («Господство субъекта в новое время» и др.)

Хайдеггер открывает возможность сингулярному (единичному) опыту в истине.

Для Декарта субъект прозрачен сам для себя, поэтому он может быть некой автономной точкой, которая из себя разворачивает весь мир через представление (у кого это?)

Субъект – идеальная конструкция, которой мы некоторой степени причастны.

Чтобы мышление Канта стало возможным уже должна была появиться антропологическая ориентация.

Фуко

Задача Фуко показать как модель Декарта (Канта) переходит

Фуко: в разные эпохи люди мыслят по разному и невозможно выстроить единую… Мы в принципе не можем прорваться в чужую целостность, «жизненный мир», язык. Эпистемы. Концептуализация конечности привела к слому.

Структоралистский подход предполагает синхронию. Такой структурный подход не предполагает включения времени.

Синхрония (исследование перпендикулярно течению времени) и Диахрония (параллельно)

Феноменологический подход к изучению времени. Раскапывать слои времени (археология). В зависимости от того, в каком месте начать раскапывать, результаты будут разными.

Подход Фуко – подход позитивиста.

Две эпистемы: 1)классическая, определяющаяся фигурой представления; 2)эпистема, определяющаяся конечностью.

1)

Анализ, синтез, метод

Всё, что существует – существует в том мире, который мы представляем. Субъект прозрачен сам для себя. Существование единого категориального порядка (?).

2)

Язык. Труд. Жизнь

Ницше «Бог мёртв» - человек обнаруживает себя в мире, где ничего не гарантирует. Наша задача не мыслить некие предельные основания, которые дают гарантию, не универсальную «истину». Мы должны помыслить конечность человека, его ограниченность.

Человек всегда ограничен некими эмпирическими данностями.

Кант хотел выписать некие трансцендентальные условия, которые помогут нам осуществлять удачный опыт.

S=f(язык, труд, жизнь)

Философ – агент своей социальной действительности (?) (это, например, у Бурдье)

Трансцендентальное эмпирическое удвоение (вотс вэ фак??)

«Всегда уже» - до некоего опыта уже знаем что-то об этом опыте.

Различие сильного трансцендентализма и слабого (все условия, выдвигаемые нами, уже зависят от сферы опыта)

Введение феномена в линии сознания – своеобразный маркер перехода от классической эпистемы к неклассической.

Феномен всегда дан нам частично – горизонт. Феномен – нечто нам неподвластное, это данность. Это и характеризует заброшенность в мир. Мы уже поставлены в некоторые условия, в которых должны действовать.

Границы тела – границы моего первичного опыта, та точка, через которую я вхожу в этот мир. Отсюда развивается феноменология телесности.