14. Ирландские саги
Форма
Прозаический эпос со стихотворными вставками (силлабика, обычно семисложники, попарно рифма и ассонанс). В стихах переадются большей частью речи героев, особенно в напряжённые моменты.
Содержание
Много внимания в эпосе уделяется женщине, особое место – любви
Богатая, причудливая фантастика
Сочетание контрастов (первобытная жестокость и душевная утончённость, фантазия и конкретность)
Противостояние королевств Коннахта и Улада – героические саги.
В фантастических сагах больше христианизированных элементов (волшебная страна~рай, прощение грехов Плавание Майль-Дуйна)
Ближе всего к ирл.сагам – исландские саги.
Общее: прозаическая форма, сжатость, относительный реализм.
Незначительные влияния пиктов, античности, христианства и скандинавов(с Х века возникают песни-баллады на старые сюжеты)
Ирландия была главным очагом кельтской культуры, потому что римские легионеры туда не дошли. Сами кельты пришли где-то из района совр. Германии в VIв. до НЭ и покорили живших в Ирландии пиктов, атекоттов, каледонцев и др. Смешение замедлило культурное развитие кельтов, сильнее укрепив архаические черты (родовой строй).
Местные хроники относят жизнь Конхобара и Кухулина – двух главных героев уладского цикла к началу НЭ. Но удивительно, как предания сохранились в таком случае в устной форме аж до 5 века, когда вместе со св. Патриком и христианством пришла в Ирландию письменность.
С Vв. началась слабая христианизация саг – затушевывание слишком ярких языческих элементов без коренных изменений текстов. С IX в., чтобы викинги всё не уничтожили, саги стали активно собирать и в монастырях переписывать. Эпизодические, разрозненные, противоречивые, они были согласованы и объединены трудолюбивыми монахами. Саги долшли до нас из более поздних списков этих рукописей (XI-XII).
Древнейший и основной цикл эпоса – уладский (совр. Ольстер)
Второй по значению – цикл Финна, вождя фенниев. Победитель чудовищ, художник и поэт.
За пределами этих циклов – не героические саги, насыщенные фантастикой.
Излюбленные темы фантастических саг:
любовь смертного и сиды (как в «Болезни Кухулина», ср. «Исчезновение Кондлы, сына Конда ста битв», «Любовь к Этайн», «Смерть Муйрхертаха, сына Эрк»)
плавания смертного в «страну блаженства» («Исчезновение Кондлы», «Плавание Брана, сына Фебала», «Плавание Майль-Дуйна», «Приключения Кормака в обетованной стране» и др.).
Кельтский эпос оказал влияние на всю древнескандинавскую литературу и послужил развитию западно-европейского романа.
Кухулин – главный герой уладского цикла героических саг. Он родился в результате соединения бога Луга и смертной женщины Дехтире, сестры Конхобара, по другой версии, в результате инцеста Конхобара и Дехтире. Так или иначе, от рождения он получает сверхъестественные способности, которые демонстрирует уже в детстве посредством т. н. «детских подвигов»: побеждает в спортивных состязаниях всех королевских воспитанников, которые значительно старше его и становится их предводителем, а главное – побеждает огромного свирепого пса кузнеца Кулана. Кулан пригласил Конхобара с его людьми на пир, а маленький герой опоздал к началу пира и пришел, когда во двор уже была выпущена огромная свирепая собака, от которой не уходил еще ни один враг. Кухулин убивает пса, а кузнецу предлагает себя в качестве нового охранника, пока он не вырастит нового щенка. После нескольких лет службы «собакой» Кухулин и получает свое имя (Кухулин означает – «пес Кулана» ), вместо прежнего Сетаната. Этот эпизод большинство исследователей склонно считать инициативным обрядом Кухулина, а собаку – его тотемным предком.
У Кухулина семь зрачков и по семь пальцев везде, он молод, мудр, смел, красив, полон магии. От боевого пыла раздувается, один глаз уходит внутрь головы, а другой выкатывается.
Три недостатка: слишком молод, слишком смел, слишком прекрасен(с).
Героические саги:
Изгнание сыновей Уснеха
Большая древность саги доказывается тем, что в ней еще не упоминается Кухулин, позже включенный в уладский цикл, хотя действие сосредоточивается вокруг его дяди, короля Конхобара. В письменной форме эта версия была зафиксирована около Х века.
Дочь Федельмида, рассказчика короля Конхобара, ещё не родившись, закричала в животе матери. Король положил руку на живот женщины и провидел: имя будет подобно трепету: Дейрдре, будет она красива и принесёт много бед. Росла взаперти для цели быть женой Конхобара. Однажды Дейрдре увидела ворона, пьющего кровь заколотого на снегу телёнка. Пусть у моего мужа будут такие чёрные волосы, красные щёки и белое тело. Заклинательница Леборхам: А есть такой, Найси, сын Уснеха. Приходит Дейрдре к нему и замуж хочет. Он отказался, но что с ней поделать. Убежали из страны, вместе с ещё двумя братьями и кучей народу (3х50 мужей, жён, псов и тд). Кочевали. Король Шотландии положил на Дейрдре глаз, подсылал управителя уговаривать. Но она любила Найси своего и всё ему рассказывала. И о том, что на них хотят напасть – тоже. Из Шотландии бегут. Тут Конхобар прознал, где они и назад их зовёт. Выслал заложников (трое, один – его сын Кормак). А потом заложников этих отправил на попойку = сыны Уснеха остались без гарантии неприкосновенности. Конхобар сговорился с другим королём Эоганом, тот напал на сыновей Уснеха. Сын одного из заложников пытался спасти Найси, но умер с ним. Все умерли. Тут заложники вернулись с попойки и порубали некоторых важных для Конхобара людей, а потом перебили оставшихся уладцев, а местечко, где оно происходило, сожгли. И ушли в Коннахт! (Где был третий заложник, Кормак, сын Конхобара, пока они всех мочили и жгли - неясно).
Дейрдре же попала к Конхобару. Печальная, не ест и не спит вдоволь, говорит, что всё у него при дворе уг, а у сыновей Уснеха и еда, и песни, и поступь – всё лучше было. А Найси – самый распрекрасный и красивый, а ты, гад такой, его убил. Я скоро умру от тоски.
А Конхобар спросил, кого она ещё ненавидит и отдал её за Эогана. Типа два мужа у неё будет. На другой же день Эоган повёз её в столицу на праздник. Конхобар стал говорить, что она как овечка меж двух баранов, а она бросилась с колесницы и самоубилась, гордая и верная своему Найси.