52.Синтетическая теория права а.О.Ященко.

На рубеже XIX–XX вв. социологическая философско-нравственная критика позитивистского догматического правоведении нашла разрешение на абстрактном, чисто теоретическом уровне в стремлении выработать синтетическую теорию права (А.С. Ященко, П.Г. Виноградов и др.).

В фундаментальном труде А.С. Ященко «Теория федерализма. Опыт синтетической теории государства» автор наряду с оригинальной трактовкой конфедеративных и федеративных политических союзов с их полиархическим и дуалистическим началами проведена мысль о том, что синтетическая природа юридических (и политических) явлений особенно ярко выступает именно в федеральных политических организациях. Споры о том, кого считать суверенной властью в федерации – центральную власть или федерировавшиеся штаты, – выглядят не вполне корректно, поскольку суверенитет следует считать атрибутом совместной властной деятельности федерации и штатов, той деятельности, которая предстает в виде некой «синтетической неразрывности». Существо федерализма Ященко усматривал в некотором «равновесии федеральной и местной властей, при котором федерированные штаты сохраняют особое, своеобразное самостоятельное участие в правительственной организации общефедерального суверенитета».

Право как социальное явление и как часть социального опыта представляет важный элемент социального бытия, писал П.Г. Виноградов (1854–1925 гг.), что в этом своем качестве оно выполняет не менее важные социальные функции, чем устройство государства или способ разделения власти в государстве. Свой подход к изучению права он называл синтетическим, противопоставляя его и обособляя от аналитического метода Дж. Остина и его последователей. Опасности аналитического метода связаны с тем, что абстрактные понятия и термины часто воспринимаются юристами-аналитиками таким образом, как будто вопрос об этих терминах и их формальных классификациях составляет существо всей юриспруденции.

По замыслу американского философа права Джерома Холла, автора термина «Интегративная юриспруденция», естественно-правовая традиция может быть обновлена сегодня за счет ее сочетания с аксиологическим (ценностным) подходом в праве. Ценности должны рассматриваться как непременный атрибут правовой нормы, а нормы должны восприниматься как «защищенные ценностные суждения».

Ценности в праве – это то, что в норме права, подобно наставнику, «формирует психические состояния и внешнее поведение». Исключительно плодотворными в этом плане являются определения права как этической в своем существе категории, данные в свое время Платоном и Аристотелем (Исследования по юриспруденции и криминальной теории. Нью-Йорк, 1958).

В настоящее время право воспринимается с позиций политического или нравственного прагматизма. В этой обстановке особая роль в деле обновления и интеграции выпадает на долю исторического правоведения.

53.Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.

 Длительное время в истории человечества господствовала теоцентрическая картина мира, в которой не было места иным типам правопонимания, кроме религиозного. Еще в глубокой древности источник, из которого проистекает право, видели, прежде всего, в воле богов и их «помазанников» – правителей государств, рассматриваемых как проявление (отражение) сакральных сил на земле (Индия, Китай, Египет и т.п.). Источником власти и закона являлся только бог, но никак не человек. Именно богу принадлежало право устанавливать закон, очерчивать границы дозволенного и запретного, определять, что является преступлением, а что – нет. И на это право никто не вправе покушаться – ни отдельная личность, ни социальная группа, ни государство. Из этого тезиса логично вытекала убежденность, что только бог – истинный законодатель. Верующие не могут иметь собственного совершенно самостоятельного законодательства, изменять закон, установленный богом, даже если желание осуществить такое законодательство или внести изменения в божественные законы будет единодушным. Позитивное право должно вытекать из религиозных норм – это критерий его справедливости. В качестве примера можно назвать Кормчую книгу в России, Кодекс Грациана в Средневековой Европе и кануны арабских халифов.      Влияние религии, как доминирующего мировоззрения, на содержание законов и права привело к почти тысячелетнему господству теологических воззрений, утверждавших божественное происхождение права и законов. Наиболее последовательным их выражением является учение средневекового теолога Фомы Аквинского. Человеческий (позитивный) закон он рассматривал как реализацию божественной воли на земле.      Достаточно часто у разных народов можно встретить свидетельства о непосредственном даровании людям законов со стороны бога (Хаммурапи получил законы непосредственно из рук Шамаша, Моисею вручил скрижали с заповедями Бог, Мухаммед получил Коран как откровение Аллаха и т.д.). Восприятие закона как воли бога обусловило особое отношение к священным книгам, которые в религиозном правопонимании рассматриваются как важнейший источник правовых предписаний: они устанавливают нормы поведения верующих, в т.ч. вводят запреты (так, десять библейских заповедей – один из первых опытов религиозно-нормативного регулирования). Однако религиозно-правовые нормы существенно отличаются от современных правовых норм: они содержат только диспозицию (гипотеза и санкция реализуются не на человеческом, а на сакральном уровне).      Религия изначально апеллирует не только к внешнему регулированию поведения человека (право), но и внутреннему (мораль). Последняя издревле считается регулятором более высокого уровня (одним из первых на это указал Конфуций). Это обусловило появление второго типа религиозно-правового регулирования – традиционалистского, предписывающего верующему строить поведение на основе традиций. В наиболее древних религиозных системах образцом поведения считали предков, души которых наблюдают за жизнью потомков (например, вера в Рода и пращуров у древних славян). В более поздних религиях в качестве образца поведения рассматривается жизнь бога (буддизм), сына Бога (христианство) или пророка (ислам).      Независимо от типа религиозно-правового регулирования действие религиозно-правовых норм распространяется на всех верующих (взаимоотношений с «неверными» это не касается). При этом совершенно неважны место нахождения верующего, его социальный и правовой статус. Социальная структура общества значима лишь на Земле, но не на Небе.      Несмотря на господство в современной юриспруденции нормативистского и социологического подходов, теологическое правопонимание по-прежнему имеет своих сторонников. Понимание сущности права как творения Бога и обусловленность позитивного права его сакральной составляющей становится вновь популярной в последние годы. ^