
- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •Методологические проблемы истории политических и правовых учений.
- •Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика.
- •Общественно-политические взгляды Лао-цзы и Конфуция.
- •Общая характеристика политических и правовых учений в Древней Греции.
- •6. Нравственная природа государства и права в творчестве Сократа
- •7. Политическая философия Платона.
- •8. Политическое учение Аристотеля.
- •9.Учение Цицерона о государстве и праве.
- •10.Римские юристы о естественном праве.
- •11.Христианская концепция истории человечества как основа политико- правовых взглядов Августина.
- •12.Основные черты политико-правовой идеологии Византийской империи.
- •13.Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Его учение о естественном праве.
- •14.Утверждение самоценности личности в политических и правовых учениях Возрождения и Реформации. Христианские корни учения о правах человека.
- •15.Новая наука о политике н.Маккиавелли.
- •16.Учение м.Падуанского о праве, политике и государстве.
- •17.Идеи ж.Бодена о государственном суверенитете.
- •18.Политические и правовые идеи т.Мора и т.Компанеллы.
- •19.Учение т.Гоббса о государстве и естественном праве.
- •21.Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика.
- •22.Политическая свобода - главная тема политико-правовой теории Монтескье.
- •23.Учение Монтескье о «духе законов».
- •24.Политические взгляды ж.-ж.Руссо.
- •25.Политико-правовые идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Образ царя в учении Иллариона.
- •26.Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей). Доктрина самодержавия.
- •27.Политические и правовые взгляды м. Грека.
- •28.Политико-правовые идеи и.С. Пересветова.
- •29.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •30.«Просвещенная монархия»: учение ф.Прокоповича и в.Татищева.
- •31.Становление американской политико-правовой мысли в 18-19 в.
- •32.Политические и правовые взгляды б.Франклина, т.Джефферсона и т.Пейна.
- •33.Прагматизм учения о праве Холмса.
- •34.Концепция общего блага, системы «сдержек и противовесов» властей в учениях о государстве и праве а.Гамильтона и Дж.Адамса.
- •35.Школа естественного права в Германии 18 века (учение о государстве и праве и.Канта и и.Фихте).
- •36.Историческая школа права (г.Гуго, к.Савиньи, г.Пухта).
- •Основные представители
- •Развитие исторической школы права
- •Критика исторической школы права
- •Значение исторической школы права
- •37.Государственно-правовое учение Гегеля.
- •38.Учение о государственной власти л.А.Тихомирова.
- •39.Социологическая теория государства и права л.Гумпловича.
- •40.Политико-правовое учение марксизма.
- •41.Либеральное учение о государстве и праве б.Чичерина.
- •42.Учения о праве и государстве русского радикализма (м.Бакунин. П.Кропоткин. П.Лавров).
- •43.Политические и правовые взгляды славянофилов.
- •45.Учение и.А.Ильина о правосознании и государственной власти.
- •46.Политические и правовые взгляды русских евразийцев (н.Алексеев, н.Трубецкой, п.Савицкий).
- •История классического эмигрантского евразийства
- •Евразийские сборники
- •Ощущение моря и ощущение континента
- •Неоевразийство
- •Суперэтническая целостность
- •47.Чистое учение о праве г.Кельзена. Австрийский и американский юрист Ганс Кельзен (1881-1973) стал одним из основателей нормативизма в праве. Основной труд – «Чистая теория права».
- •48.Аналитический позитивизм в праве (Дж.Остин, г.Харт и др.).
- •49.Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда.
- •50.Естественно-правовые идеи XX века.
- •51.Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •52.Синтетическая теория права а.О.Ященко.
- •53.Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.
- •3. Христианское (католическое) правопонимание. Библия. Ап. Павел. Августин Блаженный. Фома Аквинский. Томизм.
- •54.Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.
- •55.Роль исторической школы права в формировании национально-консервативного и цивилизационного подходов к праву. Юридическая антропология.
- •56.Экономическое измерение права и формационно-классовый тип правопонимания.
- •57. Государственно-правовые взгляды неомарксистов и антиглобалистов.
- •58. Позитивно-юридический подход к праву и юридический позитивизм: основные представители и направления.
- •59. Социологическое правопонимание и конкретно-социологический метод в праве. Нормативный и широкий подходы к праву в отечественной теории права.
- •60. Понятие правовой глобализации. Идеи правового глобализма.
- •61. Основные концепции и теории глобализации. Глобализация и обоснование ограничения суверенитета национальных государств.
- •62. Теория сетевого государства. Роль концепции прав человека в теории сетевого управления.
- •3. Все, что мне удалось найти про концепцию Немцова.
- •64. Консервативные государственно-правовые идеи э. Берка, а. Меллера Ван ден Брука, ж.Де Местра.
- •65. Идеи классиков немецкой государственно-правовой мысли: к. Шмитт, э. Юнгер.
- •66. Государственно-правовые идеи в Ветхом и Новом Заветах: сравнительный анализ.
21.Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика.
Честь одного из главных вдохновителей и признанных лидеров европейского Просвещения по справедливости принадлежит Вольтеру (1694–1778) – великому французскому мыслителю и литератору. Он не оставил после себя специальных политико-юридических трудов, подобных тем, что создали до него, например, Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк или его современники Ш. Монтескье и Ж.-Ж Руссо. Взгляды на политику, государство, право и закон вкраплены в самые разные произведения писателя, соседствуют в них с рассуждениями на иные темы. Остро критический настрой, осмеяние и отрицание социальных, юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального общества ярко отличает эти вольтеровские взгляды. Другое выразительное отличие – пронизывающий их дух свободы, гуманизма, терпимости. Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства общества на демократических началах. Больше того, демократии народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода, равенство. Обращение к концепции естественного права, естественного закона – способ легитимировать, придать наивысший авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридическим ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновременно разум и интерес, данные природой. Свобода у него в первую очередь – свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и свобода печати. В особенности выделяет он свободу совести в качестве антипода удручающей католической нетерпимости. Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от друга; они становятся автономными субъектами. В истории политических и правовых идей свобода и равенство нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного противопоставления избегает. Напротив, завидным считал он положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется равенством. Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использовал в своих предложениях по реформированию феодального общества, неизменно вызывавшего его протест. В разных ситуациях и в разные периоды государство, отвечающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера, выступать в различных организационных формах. При прочих равных условиях предпочтение он отдает сложившейся в его стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе революционные потрясения, ломка уже существующей государственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал «просвещенным». Однако Вольтер знает и ценит достоинства и других государственных форм. Так, он замечает, что первоначально государство возникает в форме республики, образующейся из соединения семей. Ее возникновение – итог естественного хода развития. Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает людей к их естественному состоянию. Власть в ней направляется волею всех. Осуществляет же эту власть один человек либо группа лиц на основе законов, выносимых всеми. Наряду с этим Вольтер чтит форму правления, которая установилась в Англии в результате происшедшей в стране революции, т. е. конституционную монархию.
Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепенное значение придают не формам управления государства, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него такими социально-политическими и правовыми принципами являлись свобода, собственность, законность, гуманность.