1. Философская лирика а.С. Пушкина. Основные темы и образы.

• Вообще философская лирика – синтез всех других тем в творчестве Пушкина

• Про общие проблемы бытия – жизни, веры, места человека в мире…

• Примерная хронология

  • Интерес поэта к философской проблематике стал проявляться особенно во 2й пол. 20х годов (период между возвращением из Михайловского и приездом в Болдино)

    • «Анчар», «Брожу ли я вдоль улиц шумных» и т.д.: отражение философских вопросов, которые не перестали волновать его и в 30е годы

  • 30е годы – обращается к вечному: поэтическому познанию мира и человека

    • «Вновь я посетил», «Пора, мой друг, пора», «Из Пиндемонти» и т.д.

    • история предстаёт как стихийная сила, неподвластная воле людей

• Между стихотворениями разных лет – образные параллели; взаимодействие разных тем в каждом стихотворении

• «Вновь я посетил…» (1835) - размышления о человеке, природе, времени, памяти, судьбе

  • тема смены поколений – природа пробуждает в человеке память о прошлом, хотя сама не имеет памяти

  • природа обновляется, но это повторение, почти тождество

  • шум новых сосен услышит внук и вспомнит об умершем

• «Брожу ли я вдоль улиц шумных» (1829) - о том, что все люди смертны, что за одним поколением всегда приходит другое. Природа же на своём веку увидит и наших предков, и наше потомство.

• «Анчар» (1828) – также многозначно

  • может быть прочитано: как философская притча, мысли поэта о добре и зле, власти и человеке; как политическая аллегория; и даже как вмешательство чка в природу

• Тема свободы – философски осмысляется на протяжении всей жизни

  • Сначала – о политической свободе («Вольность», «Деревня», «К Чаадаеву»)

  • Конец 20х-30е годы: свобода личная, обретение покоя и воли («Пора, мой друг, пора») в семье и творчестве

  • «Из Пиндемонти» (1836) – манифест личной свободы; главное – природа, красота, творчество; «Зависеть от царя, зависеть от народа – не всё ли нам равно?»

• «Памятник» (1836) как философский итог своей жизни

  • горд тем, что соответствовал высокому идеалу поэта, который провозглашал в поэтических манифестах

  • «слово» и «дело» поэта совпали – «чувства добрые я лирой пробуждал»

10.2 - Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон». Образ Демона. Художественное своеобразие.

Данная поэма – плод почти всей творческой жизни Лермонтова. Демонизм – высокое зло, вызванное протестом против несовершенного мироустройства, - долго был присущ самому поэту. «Демон» пережил 8(9) редакций (1829-1839).

1 редакция – 1829 – поэма включает только посвящение, 92 стиха + 2 прозаических конспекта дальнейшего сюжета.

2 редакция – начало 1830 – первый законченный очерк, 442 стиха, изложен намеченный ранее сюжет.

3 редакция – 1831 – детализация образов Демона и Тамары, написание диалога Демона и Тамары о Боге.

4 редакция – 1831 – семь начальных строф Лермонтов переписывает 5-стопным (а не 4!) ямбом.

5 редакция – 1832-33 – четвертая редакция заброшена, продолжение третьей, расширение описательных элементов, работа над стилем, появление «клятвы повествователя»: «Клянусь полночною звездою…» (часть 1, гл. 7)

6 редакция – 1837-нач. 1838 – «Ереванский список». Есть и вторая версия 6 редакции – 8 сентября 1838 – «Лопухинская редакция», подаренная Лопухиной с подписью автора «Я кончил – и в груди невольное томленье!», вставка хореических стихов «На воздушном океане…» (часть 1, гл. 15)

7 редакция – 4 декабря 1838 – восстановлена по тексту 8 редакции, были расшифрованы все зачеркивания и исправления.

8 редакция – 1839 – сделана Лермонтовым для чтения при дворе, готовилась к печати, сначала разрешена цензурой, но вскоре запрещена и распространяется в списках – самый известный – «копия Философова», издана в Германии в 1856, а в России – только в 1860.

Первые пять редакций называются ранними, в них Демон сознательно губит Тамару! Четыре последние редакции сильно отличаются в идейном плане: несовершенство мира приводит к появлению богоборческих мотивов. От зла к добру, красоте и гармонии теперь нельзя перейти, поэтому Тамара гибнет. Поздние редакции называются кавказскими, так как именно с 6 редакции поэма становится восточной повестью – действие переносится на Кавказ, появляются фольклорные мотивы.

Образ Демона не нов – литературная демонология обширна. Библейский миф о падшем ангеле:

Сатана – Потерянный рай – Мильтон Люцифер – Каин – Байрон Мефистофель – Фауст – Гете Падший дух – Элоа – Альфред де Виньи

Антитезы:

Демон – Тамара: небо – земля, мрачная искушенность – гармоническая невинность, бесплотное начало – земное начало, бурный соблазнитель – непорочная девушка, таящая надежду на спасение.

Культурные пласты в поэме:

1. Архаика: библейская (любовь сынов божиих, ангелов к дочерям человеческим – Быт. 6.2) и языческая (схождение богов к земным женам).

2. Христианское Средневековье (легенды о соблазнении монахинь дьяволом)

3. Новое время (романтическая поэма + психологический роман, контрастность образов)