27. Внутренние проблемы

Выше мы уже обсуждали (хотя, конечно и недостаточно) про­блемы, которые встают сегодня в странах, пытающихся создать путем указов, идущих "сверху", гражданское общество. Здесь можно лишь Повторить, что попытка в течение нескольких лет достичь того, что заняло годы и годы медленного, по временам болезненного и неспокойного развития, не будет простой. Хотя тот факт, что стремление к этой цели является в обществе отчет­ливым и сильным, вселяет воодушевление и надежду. То, что состоялось почти случайно на Западе, когда были расстроены планы создания Уммы энтузиастов, может произойти теперь — в результате позитивной работы — в странах Восточной Евро­пы. Здесь тоже рухнула искусственная светская Умма, и созна­тельный компромисс может оказаться успешным.

У себя на родине гражданское общество тоже переживает проблемы. Часто цитируют замечание Монтескье, что тирания основывается на человеческих пороках, а свобода — на добро­детелях. Вообще—то свобода основывается не только на добро­детелях, и это несколько повышает шансы гражданского обще­ства на выживание. Оно опирается и на вполне нейтральные человеческие свойства, такие как потребительство, способность рутинизировать религиозную жизнь, не относясь к ней слишком всерьез и т.д. Прав не только Монтескье, но и Мандевиль: то, что в частной жизни является пороком, в общественной жизни иногда оборачивается добродетелью. Гражданское общество нахо­дит опору также и в этих качествах. Тем не менее, ему наверное нужно хотя бы немного добродетели, и уже высказывалась мысль (например, Фредом Хиршем¹, или ранее Дэвидом Рисменом², а также У.Г.Уайтом³), что непреклонный индивидуализм, лежа­щий в основе модульного общественного строя, в наше время куда-то испаряется. Вероятно, так оно и есть. С другой стороны,

206

можно вспомнить мысль Вебера, что добродетели, которые вна­чале могли возникнуть только как побочный продукт причудли­вых религиозных убеждений, поскольку их благотворный эф­фект был неизвестен и никем не признан, тем не менее вошли в привычку и стали воспроизводиться, когда было широко осо­знано их место в современной экономике.

Есть еще интересный вопрос, в какой степени гражданское общество зависит (и зависит ли вообще) от установки на эко­номическое развитие, и следовательно, от нестабильной струк­туры занятости, постоянно меняющейся социальной структуры, и всего, что с этим связано (а с этим связано очень многое). Будет ли экономическое развитие продолжаться бесконечно? И если оно остановится, продолжит ли свое существование граж­данское общество?

Нет причин полагать, что источник, производящий техни­ческие нововведения, когда-либо иссякнет. Однако весьма веро­ятно, что не за горами то время, когда дальнейшие инновации будут лишь очень незначительно способствовать человеческому благополучию, или даже вообще перестанут ему способствовать. Это значит, что с приближением этого времени акцент будет постепенно смещаться с соревнования за материальные блага на соревнование (если воспользоваться термином Фреда Хирша) за "позиционные блага". Уже сегодня в процветающих индустри­альных обществах, по крайней мере, в их обеспеченных слоях, забота о материальных благах стала в значительной степени фор­мой скрытой заботы о статусных преимуществах. Но "позиционные блага" ограниченны просто по определению, и их невозможно на­ращивать путем развития материального производства.

Некоторое удовлетворение позиционных амбиций можно обеспечить, умело манипулируя иллюзиями Например, однаж­ды я принимал участие в одной научной дискуссии и был убеж­ден, что наголову разбил в споре моего оппонента. Для меня это было приятно, и до сих пор приятно об этом вспоминать. Как я обнаружил впоследствии, мой оппонент был столь же глубоко уверен, что это он вышел тогда из спора победителем, и это тоже доставило ему немалое удовольствие. Наверное, мы не могли быть оба правы, зато сумели быть оба счастливы, то есть иллю­зия в данном случае дала приращение суммарного человеческого счастья. Такого рода иллюзии можно до некоторой степени инсти-туциализировать: пусть теннисисты считают, что только человек,

207

демонстрирующий высокие результаты в их игре, по-настоящему достоин восхищения, а ученые придерживаются такой же точки зрения относительно занятий своей наукой; пусть распутники рас­сматривают свои победы как высочайшее достижение и т.д. Не надо их в этом разубеждать. Благодаря этому огромное количество людей может считать, что только они и члены их группы принадлежат к социальной элите, и их не будет задевать то обстоятельство, что по критериям других групп они стоят ниже по социальной лестнице. В определенном смысле гражданское общество, утверждая множе­ственность не только деятельностей, но и критериев совершенства, создает (и это несомненно одна из его привлекательных сторон) систему таких иллюзий, позволяющих людям считать, что они до­стигли вершины, ибо здесь есть множество независимых вершин, и каждый человек может думать, что вершина, вблизи которой он находится, является самой важной и значимой.

Нри наличии такого рода иллюзий чувство удовлетворения мо­жет расти в обществе почти беспредельно. Постоянное экономи­ческое развитие обеспечивает либеральным обществам их леги­тимность на протяжении уже нескольких столетий (хотя по-на­стоящему признали это совсем недавно). Когда экономическое развитие перестанет быть основанием легитимности, и соответст­венно снизится необходимая для этого развития социальная мо­бильность, весьма вероятно, что наше общество перейдет в состо­яние, привычное для большинства других обществ (в особенности для сложных): оно превратится в иерархическую систему, прони­занную статусными отношениями, которые пускают глубокие корни в личности человека. Вне экономического развития мобильность превращается в рискованную игру, где чей-то выигрыш всегда урав­новешен чьими-то потерями. То есть в сумме никто не выигрывает, и плюс за это еще приходится платить нестабильностью. К этому еще можно добавить, что в мобильном обществе люди чувствуют себя незащищенными. И наоборот, статусное общество дает ощу­щение безопасности, того нравственного порядка, который так безуспешно пытались установить создатели марксистской Уммы. Появится ли такой порядок в обществе, основанном на развитых технологиях и высоких жизненных стандартах, пока сказать труд­но. Но нельзя и полностью исключить такую возможность. Если она когда-нибудь осуществится, гражданское общество вновь исчез­нет, уступив место гораздо более жесткому социальному строю.