Человек и общество древнейшего периода

ПО ДАННЫМ ГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ

И археологическим материалам

(XXX–XII вв. до н. э.)

До середины XIX в. историки считали древнейший период истории Эллады плодом творческой фантазии греков. Изложение истории Греции начиналось с VII в. до н. э. и ранний период назывался архаическим (ранним). Первые раскопки, предпринятые во второй половине XIX столетия, изучение творчества Гомера, создателя эпических поэм «Илиада» и «Одиссея», обнаружение памятников письменности, относящихся к XVII–XII вв. до н. э., кардинальным образом изменили представления о ранней истории Эллады, и архаический период перестал быть самым ранним.

1. Мифические сказания

о ранней истории Эллады

Греческие мифы свидетельствуют, что когда Зевс захотел определить центр земли, которую греки представляли в виде выпуклого диска, он выпустил с ее краев двух орлов. В точке, где они встретились, находился пуп земли (омфал). Позднее здесь был сооружен Дельфийский храм, ставший общегреческим святилищем. Античные авторы, описывая его постройки, отмечали, что у входа в храм были выбиты слова: «Человек, познай себя». Познать себя – это познать свое прошлое. Ранняя, дописьменная история представлена в мифических сказаниях. Но они, как показали последующие исследования, имеют и историческое зерно. Обращение к мифам позволяет представить, как объясняли жители Древней Греции, свое происхождение и происхождение названий своих городов, в них отразились и процессы этнических перемещений на Балканах.

Мифологическая традиция была использована греческими историками, среди которых прежде всего следует назвать Геродота и Фукидида. Позднее греческие мифы были переработаны римскими авторами – Овидием и Вергилием.

Если учитывать события классического времени, то наиболее крупными государствами в Греции были Афины и Спарта, достаточно часто на страницах исторических сочинений той эпохи появляется Коринф. Для II тыс. до н. э. наиболее развитым районом являлся Пелопоннес, многие мифы говорят о событиях в Микенах, Тиринфе, Фивах и Арголиде и других районах Южной Эллады.

Своим первопредком аргосцы считали Форонея – сына реки Инах. За право владеть Арголидой спорили Посейдон и Гера. В качестве третейских судей они обратились к трем рекам (Инах, Кефис, Астерий), которые решили спор в пользу Геры. За это Посейдон лишил страну пресной воды. Тогда Фороней объединил разрозненно живших людей, изобрел ремесла, дал людям огонь и создал город, получивший его имя. Внуком Форонея был Аргос, по имени которого эта земля стала называться Арголидой.

В четвертом поколении после Аргоса была Ио, которую преследовала Гера из-за любви к ней Зевса. Сын Ио стал владыкой Египта, и у него родились два сына–близнеца (Данай и Эгипт). Следующее поколение представлено Акрисием и его внуком Персеем, основавшим Микены, в Тиринфе правил Пройт, в Коринфе – Сизиф и Беллерофонт.

Новое поколение, сменившее потомков Персея в Аргосе и Микенах, восходит к Пелопсу, потомки которого совершили многие преступления друг против друга.

Жители Микен знали и другую легенду об основании своего города. У бога реки Инах, сына Океана и Тефиды, кроме сыновей, родившихся от брака с нимфой Мелией, была дочь Микена, имевшая сына по имени Аргос. Аргос основал город, который получил его имя, а соседний был назван в честь его матери Микены – Микенами. Сначала здесь правили благочестивые старцы. Их сменили пришельцы – сыновья Пелопса: Атрий и Фиест. Микенцы поставили их во главе войска, предписав править по очереди. Долгое время это повеление соблюдалось, и в Микенах царил мир. Могущественный царь Крита отдал в жены Атрею свою дочь.

Но существовало предсказание, что первым из братьев станет тот, у кого в стаде родится барашек с золотой шерстью. И вот однажды в стаде Атрея появилось чудесное животное. Он, желая мира и согласия с Фиестом, повелел сохранить это в тайне, но его жена рассказала все брату, которого полюбила. Фиест похитил барашка, подкупил свидетелей, заявивших, что барашек с золотой шерстью происходит из его стада. Возмущенный поступком брата Атрей обратился к богам, чтобы они стали его свидетелями. И Гелиос, изменив бег своей колесницы, дал знак правоты Атрея. Тогда народ передал ему власть, а Фиест вынужден был бежать из Микен, захватив с собой сына Атрея – Полисфена, которого он воспитал в ненависти к отцу. И вот однажды проник Полисфен во дворец, решив убить отца. Но кинжал Атрея опередил его. Когда же прибежали стражники и осветили убитого, узнал в нем Атрей сына. Удрученный отец вознамерился отомстить Фиесту. Таким было начало кровавых драм в Микенском дворце. Атрей отправил гонцов к брату, скитавшемуся в чужих землях, чтобы уговорить его вернуться, так как простил его. Фиест поверил и прибыл вместе со своими сыновьями. В честь примирения братья отправились на охоту, а во дворце должно было состояться торжественное пиршество. Жаркое для Фиеста приготовили из тела одного из его сыновей. Так отомстил Атрей брату. Но недолгим было его торжество.

В скором времени Эгисфу, сыну Фиеста, удалось проникнуть во дворец и убить Атрея. Сыновья его – Атриды: Агамемнон и Менелай бежали в Спарту, где получили в жены Клитемнестру и прекрасную Елену. Это предыстория Троянского похода, воспетого Гомером.

Мать Персея, согласно мифам, стала родоначальницей данайцев – народа, участвовавшего в основании городов в Малой Азии. Сюда отправились ахейцы, чтобы отомстить за похищение Елены Парисом, сыном правителя Трои – Илиона. В Малой Азии почитался также Беллерофонт.

Отражают мифы перемещение родоплеменных групп и в других областях Греции, говоря о происхождении их древнейших жителей.

Первым царем Аркадии был Пеласг, рожденный землей и научивший людей строить жилища, изготовлять из шкур одежды, вместо травы употреблять в пищу желуди. Его сын, Ликаон, основал город Ликасуры, позднее, используя его как образец, возводятся и другие города. В Ликасурах были учреждены древнейшие игры – Ликейские. Ликаон участвовал в пирах богов. Но однажды он решил проверить провидческий дар Зевса и падал ему жаркое, приготовленное из тела своего сына. Разгневанный Зевс опрокинул пиршественный стол, а на человечество, породившее сыноубийцу и не почитавшее богов, наслал потоп. Двое из уцелевших сыновей Ликаона переселились в Италию, а от связи его дочери с Зевсом родился сын Аркад, обучивший людей землепашеству, хлебопечению и ткачеству.

Сравнение мифов об Аркадии и Арголиде показывает, что одной из заслуг первых правителей являлось развитие земледелия и строительство городов. Появление новых поколений героев привело к изменению названий областей. Так в мифических сказаниях отражались миграционные процессы, переход от собирательства к земледелию.

Сохранились в них и детали, связанные с пережитками той стадии общественных отношений, когда более близким считалось родство братьев и сестер, а не сына и матери. Об этом свидетельствует миф о Мелеагре, правителе Этолии. В нем говорится о том, что во время спора из-за охотничьей добычи Мелеагр убил своего дядю. Его мать, Алфея, прокляла сына и бросила в огонь ясеневое полено, поскольку при рождении Мелеагра было предсказано, что он умрет, как только оно сгорит.

Число мифов, изображающих деяния героев Южной Греции, превосходит количество мифов, относящихся к Средней Греции. В сказаниях об Афинах и Аттике не упоминается героев, равных своими подвигами Гераклу или Ясону. Правители Афин мифического периода не совершали дальних путешествий. В их облике, как считает один из интерпретаторов мифов А.И.Немировский, отразились черты местных хтонических божеств, действовавших на ограниченной территории. Однако в то время, когда слава таких ахейских центров, как Микены, Тиринф, ушла в прошлое, а могущество Афин возросло, афиняне связали имена героев других центров с Аттикой. В это время в цикл мифов о героях был включен Тесей, первоначально не имевший никакого отношения к Аттике.

Своим родоначальником афиняне считали Кекропа – получеловека – полузмею, получившего жизнь вместе с властью от земли. Кекроп являлся духом–покровителем священного холма, на котором впоследствии возведен Акрополь. Кекроп и его дочери участвовали в споре Посейдона и Афины за власть над Аттикой. Верх в нем одержала Афина, подарившая жителям Аттики оливковое дерево.

Первым правителем Афин был Эрихтоний – сын Гефеста от Геи или Афины. Легенда гласит, что Афина поместила новорожденного в корзину вместе со змеями, которые кормили его. Стеречь младенца поручалось дочерям Кекропа. Но одна из них открыла крышку корзины и, испугавшись обвивших Эрихтония змей, обезумевшие дочери Кекропа бросились со скалы Акрополя.

Эрихтоний учредил в честь Афины Панафинейские игры, проводившиеся раз в четыре года, и построил Афине храм с ее изображением из дерева. Богиня научила Эрихтония запрягать колесницу – так он стал создателем квадриги.

В имени Эрихтония, в его окружении – змеях, в легенде о Кекропе отразились представления афинян о своем происхождении: они были автохтонами – людьми, рожденными собственной землей.

После Эрихтония правил Кранай, в переводе – «выходящий из горы источник». По мифу, втекая в каменистую долину Педию, он оплодотворял ее, даруя бесплодной равнине жизнь. У него родилась дочь Аттида – Аттика – дочь источника и равнины.

Завершает цикл мифов о героях–родоначальниках легенда, рассказывающая о возвращении Гераклидов.

Эврисфей, царь Микен, по повелению которого Геракл совершил двенадцать подвигов, решил после его смерти покончить и с его сыновьями – Гиллом, Ктесиппом, Гленом и с их сестрой Макарией. Узнав о замыслах Эврисфея, Гераклиды тайно покинули Микены, найдя приют в Афинах. Через много лет сыновья Геракла вернулись на Пелопоннес. Разбив лагерь, долго ожидали, когда микенцы призовут их на царство. Но разразившаяся эпидемия чумы заставила их покинуть Пелопоннес. Предсказание Дельфийского оракула гласило, что поход будет успешным только после «третьего плода». И снова прошло много лет. Внук Гилла – Аристомах пришел с войском на Пелопоннес, но был разбит. Затем был осуществлен морской поход, который возглавил Аристодем, сын Аристомаха. Этот поход также не принес успеха Гераклидам, а Аристомаха поразила молния при высадке воинов на берег. При сыновьях погибшего Аристодема последовало нападение на Пелопоннес с моря и суши (прошло «три плода» – сменилось три поколения). Сначала Гераклиды вступили в Аркадию, царь которой устроил в их честь пир. Не желая нарушать законов гостеприимства, Гераклиды пощадили Аркадию. Но в Мессении, Лаконике, Аргосе они разрушили все города и селения. Захваченные земли потомки Геракла разделили между собой: Темену, сыну Аристомаха, по жребию достался Аргос; Лаконику получили сыновья Аристодема; плодородные земли Мессении – Кресфонт.

Кресфонт ввел закон, уравнивавший в правах завоевателей и местных жителей, но его воины, считавшие жителей Мессении рабами, возмутились. Он вынужден был отменить закон, тогда поднялись мессенцы, которые привыкли жить в равенстве, и свергли Кресфонта.

Возвращение Гераклидов, принесшее гибель городам на Пелопоннесе, отражает такое крупное изменение племенного мира в Элладе, как переселение северных народов – дорийцев. Завоевание ими Пелопоннеса растянулось на несколько поколений. Начиналась новая эпоха, о которой сохранились свидетельства и в трудах греческих историков.

Вот что писал Фукидид о ранней истории Греции: «До Троянской войны Эллада, очевидно, ничего не совершала общими силами. Мне даже кажется, что Эллада во всей своей совокупности и не носила еще этого имени, что такое обозначение ее и вовсе не существовало раньше Эллина, сына Девеалиона, но что названия ей давали по своим именам отдельные племена, преимущественно пеласги. Только когда Эллин и его сыновья достигли могущества во Фтиотиде и их стали призывать на помощь в остальные города, только тогда эти племена, одно за другим, стали называться эллинами, хотя все-таки долгое время это название не могло вытеснить все прочие. Об этом свидетельствует лучше всего Гомер. Он ведь жил гораздо раньше Троянской войны, и, однако, нигде не обозначает всех эллинов в их совокупности таким именем, а называет эллинами только тех, которые вместе с Ахиллом прибыли из Фтиотиды – они-то и были первыми эллинами, других же Гомер в своем эпосе называет данаями, аргивянами, ахейцами. Точно также не употребляет и имени варваров, потому, что, мне кажется, сами эллины не обосновались еще под одним именем» (Фукидид, I,3).

Обратим внимание на такие слова Фукидида: в Элладе обитали разные племена, по наименованиям которых назывались их земли, и что еще не было противопоставления между эллинами и варварами.

И наконец, последнее, прежде чем мы завершим наше обращение к мифологическим сказаниям и сопоставим их сведения с данными археологических источников. Посмотрим, как изображалось развитие человечества в целом.

Последуем рассказу беотийского поэта Гесиода («Труды и дни»).

При Кроносе обитало золотое поколение, без законов и без принуждения оно жило счастливо и справедливо. Земля, которой не касался плуг, давала им все необходимое. После того как был свергнут Кронос, Зевс создал серебряное поколение. Они по сто лет проводили в младенчестве, достигнув зрелого возраста, жили недолго и омрачали свою жизнь безрассудством: буйные и дерзкие, они вступали в драки, не почитали богов. Зевс истребил их. Третье поколение – медное. Кровавое дело войны было им потехой. Из меди они строили дома и из нее же выделывали орудия войны и труда. Земля поглотила и их.

На смену пришло поколение героев. Они были благоразумны и благородны, но губительные войны и кровавые битвы истребили и их. Одни погибли в Кадмейской земле, на войне с семивратными Фивами, другие пали под Троей. Пятый род продолжает жить и ныне. Это железное поколение. Днем и ночью изнуряют они себя трудом. Суетны и нечисты их помыслы. Самоуправство всюду, жестокими словами и дурным обращением оскорбляют дети родителей, человек дурной и вероломный – в большей силе, чем справедливый.

Вера в богов, различные ритуалы в их честь являлись естественными для жителей Греции. Но были среди них и такие, кто сомневался, что волей богов создано все окружающее. Так, Платон писал, что есть некоторые, кто утверждает: существование богов есть хитрая выдумка, на самом деле их нет, но существование признается лишь в силу некоторых установлений и что боги различны в разных местах, соответственно тому, что каждый народ у себя это установил, создавая свои обычаи. Небо и земля образовались без всякого воздействия извне, все совершается по необходимости. Все – прошлое, настоящее и будущее – совершается в силу необходимости (ананке).

Какова же была эта необходимость, как шло развитие Греции в героический период и более раннее время позволяют отчасти понять археологические материалы.