19 Философский смысл проблемы бытия. Основные виды бытия

Как мы уже знаем, исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания — онтологии. Его проблематика достаточно четко определилась уже в античные времена. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия». ___Слово «бытие» в философии заключает в себе существенно иной смысл, нежели в нашей обыденной речи, в которой оно употребляется весьма редко. В основном тогда, когда хотят подчеркнуть особую значимость или «высокий стиль» высказывания. В большинстве же случаев обходятся нейтральным термином «существование». В глагольных формах слова «бытие» также возникли разные смысловые вариации. Общеупотребимый глагол «быть» (находиться в наличии, существовать) является однокоренным с существительным «бытие». Однако для отличения философского характера его использования часто применяют немного неуклюжую для русского языка форм «бытийствовать». ___В чем же заключается дополнительный к обычному, философский смысл понятия «бытие»? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сформулировать исходную проблему, для обозначения которой и появилось в философии данное понятие. Причем это даже не одна, а целое множество проблем, с постановки которых, собственно, и должно начинаться всякое философствование. ___Первый шаг заключается в констатации самоочевидного: мир, в котором мы живем, существует. Он просто «есть», имеется в наличии, дан человеку как среда обитания. И при всех своих изменениях всегда сохраняет некую стабильность, связность, упорядоченность. ___Зафиксировав в качестве аксиомы факт существования мира в целом, наша мысль неизбежно двинется дальше: а каким образом он существует? Этот вопрос подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия: - Мир существует вечно? Он всегда был, есть и будет? Или он когда-то возник и, следовательно, рано или поздно погибнет? - Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Существуют ли какие-либо пределы, границы пространственной организации мира? - Благодаря чему существует наш мир? Что его «держит», не дает ему «рассыпаться», рухнуть, потерять видимую упорядоченность и организацию? Если наблюдаемый нами мир когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего? - Наш мир един или множествен? Таких миров много или он один? - Мир в целом развивается, изменяется, или он стабилен и постоянен, а изменяются лишь его элементы? Если он изменяется, то что движет миром? Где источник его движения и развития? - Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл? Зачем он существует? Для какой цели? Или таких целей и смысла нет, а видимая целесообразность и тонкая подгонка его частей друг к другу — лишь кажимость? - Разумность человека как частицы мира является характеристикой локальной, случайной для мира в целом или универсальной, пронизывающей все его бытие? И т. д. ___Вопросы, согласитесь, небезинтересные. Ответы на них стоило бы поискать даже из чистого любопытства. Однако не только естественная любознательность движет в этом случае человеком. Есть у него в стремлении получить ответы на эти вопросы и известная «корысть». Заключается она примерно в следующем. детальная классификация видов бытия: 1.бытие вещей (природных и созданных человеком), 2.бытие человека (бы¬тие человека в мире вещей и человеческое бытие), 3.бытие духовного (индивидуализированное духовное и объективированное),4. бытие социального. Совершенно уникально по своему содержанию бытие человека, соеди¬няющее в себе «тело» и «дух». Тело человека, или «вещественный» аспект его существования, делает человека, как и все преходящие природные вещи, существом конечным. Как биологический организм, человеческое тело подвержено действию законов всех других биологических систем (т.е. всего живого на Земле), этим же обусловлена необходимость Удовлетворения соответствующих (витальных) потребностей как условия Удовлетворения других - духовных - потребностей. Специфика человеческого бытия характеризуется сложным переплетением в че¬ловеке природного и духовного, индивидуального и родового, личного и общественного, что и объясняет, в частности, почему человеческое бы¬тие не имеет той жесткой и универсальной зависимости исключительно от тела и витальных потребностей, которая характерна для животных, - по¬мимо требований природного порядка свое влияние (подчас решающее) оказывают социокультурные факторы, а также собственная воля индиви¬да, его самосознание. Из сказанного видно, насколько фундаментально и всеохватывающе содержание категории бытия. И вполне закономерно, что попытки его рас¬крытия проходят через всю историю философии, это - «вечный» вопрос философствования, «ответы» на который в разные эпохи давались раз¬ные, в целом являя картину растущего и обогащающегося синтеза. Исход¬ную позицию обычно связывают с именем древнегреческого философа Парменида (ок. 540 - ок. 470 до н.э.), основателя элейской школы. У него бытие еще противопоставляется небытию. Особенность XX века - акцент на человеческом со¬держании бытия с тем, чтобы, по Хайдеггеру, обеспечить обретение че¬ловеком своего дома, преодоление им «бездомности и осиротелости", особенно характерных, по его мнению, для современной эпохи. Очеви¬ден гуманизм этого подхода к проблеме бытия - акцентируется бесценность каждой человеческой жизни, принципиальная значимость ее личностной неповторимости.