Аналитическая теория личности к.Г. Юнга

К.Г. Юнг родился 26 июня 1875 года в одном из кантонов Швейцарии, но вырос в Базеле, где закончил Базельский университет с твердым решением специализироваться по классической филологии. Он испытывал интерес к естественным наукам и медицине. Он стал ассистентом в Цюрихской больнице и начал специализироваться в сфере психиатрии.

В своих ранних работах Юнг ассоциировал самость с

В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ личности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляющий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в различных символах, главный из которых – мандала или магический круг (Jung, 1955а). В работе "Psychology and alchemy" (1944) Юнг разрабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы. Главным понятием этой психологии целостного единства выступает самость.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

"Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является Я, как противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную картину процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию можем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознательного, и тогда центр личности совпадает не с Я, а со срединной точкой между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равновесия, новый центр всей личности, действительный центр, который, имея ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечивает новое и более прочное основание личности" (Jung, 1945, с. 219).

Однако, по мере развития своей теории Юнг открыл архетип, который потенциально стремился к целостности. Данный архетип Юнг выражал в самых различных символах (магический круг). В результате он дал определение этому понятию.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает их вместе и обеспечивает личности стабильность и постоянство, равновесие. Более того, Юнг полагал, что самость является основным смыслом жизни человека, основной целью. К этой цели люди постоянно стремятся, но никогда не могут достичь (очень близко к утверждению диалектики). С точки зрения Юнга, самость формируется к середине жизни человека. Это объясняется тем, что личность к этому периоду должна пройти полное развитие и самореализацию (индивидуализацию). К середине жизни человек переосмысливает свое бытие, сопоставляет то, что он пытался достичь и что достиг. В результате, центр личности смещается с Эго на что-то промежуточное между сознательным и бессознательным. Этот средний регион и составляет самость.

Учение о самости, пожалуй, является самым важным психологическим открытием в теории Юнга.

Большое значение формулировки своей концепции Юнг уделял обоснованию такого понятия как установки. Все установки он разделил на две категории: экстраверсии и интроверсии. В каждом человеке, по мнению Юнга, преобладает та или иная установка. Соответственно, это влияет и на структуру личности последнего.

В своей структуре личности Юнг выделяет несколько функций, опираясь на которые личность функционирует:

1. Мышление (человек пытается понять сущность мира и свою собственную)

2. Чувства (человек пытается оценить важность тех или иных вещей, ситуаций. Оценка происходит по двум критериям негативная – положительная)

3. Ощущение (когнитивная или реалистическая функция)

4. Интуиция (восприятие на основе бессознательного)

Все 4 функции органически взаимосвязаны. Мышление и чувства – рациональные функции, так как они пользуются обоснованием, суждением, абстракцией и обобщением. Ощущение и интуиция считаются иррациональными функциями, так как они основаны на единичном, случайном и неконкретном. В каждом человеке функционируют 4 функции, но они представлены неодинаково. Обычно, 1 из 4 возвышаясь над остальными является доминирующей. Она называется высшая функция. 1 из оставшихся 3, является дополнительной. Если что-то мешает в полной мере функционировать высшей функции ее роль выполняет дополнительная.

Динамика личности с точки зрения Карла Густава Юнга.

Личность представляет собой относительно закрытую энергетическую систему. Эта система может наполняться энергией из внешнего мира, и может уходить в результате мышечной работы. Кроме того, на функционирование распределения энергии большое влияние оказывает внешнее воздействие (благоприятные или негативные условия проживания человека). В результате, личность может функционировать на основании воздействия данной детерминанты. Особенно это характерно, если данное воздействие происходит внезапно. В результате, у личности переориентируются и восприятие и внимание.

В своей теории Юнг уделял существенное внимание такому понятию как синхрония. Синхрония не связана не с каузальностью (расовая история развития личности), ни с телеологией(цели конкретного индивида). К синхронии Юнг пришел в результате следующих наблюдений: он заметил, что существует определенная взаимосвязь между мыслью и реальным событием или между психическим и физическим, т.е. если человек о чем-то глобально начинает думать, то это может воплотиться в реальность. Чтобы прийти к этому умозаключению Юнг изучил колоссальный перечень самой различной литературы, прежде всего литературу по самым различным религиозным аспектам, телепатии, ясновидению, паранормальным феноменам. В результате, он считал, что во Вселенной существует закон иного типа как закон причастности или причинности. Этот закон он объяснил с позиций функционирования архетипов. Архетип содержит как психоидный (психологический), так и физический элемент. В результате, мысль человека имеет и материальное продолжение.

Стадии развития личности по Юнгу.

В отличии от Фрейда, Юнг не выделяет подробно те возрастные стадии, которые проходит человек от младенчества до взрослости. Данный аспект им просмотрен достаточно схематично. До 5 –летнего возраста у ребенка появляются сексуальные ценности, которые достигают вершины в своем формировании в подростковом возрасте. В годы юности и ранней взрослости доминируют основные жизненные инстинкты и витальный процесс. Поэтому, молодой человек, по мнению Юнга, энергичен, импульсивен, страстен и в значительной степени зависим от других. В результате, данный период характеризуется тем, что человек овладевает профессию, заводит семью и детей, обретает общественное положение. К концу 30, началу 40 лет, в жизни человека происходят кардинальные изменения, а именно смена ценностей. Юношеские интересы и стремления заменяются более культурным, осознанным, прагматичным, менее иллогизатоорским. Человек среднего возраста менее импульсивен и более интровертируем. Мудрость и прозорливость в этом возрасте приходят на смену физической и умственной энергичности. Ценности личности сублимируются в религиозные, социальные и нравственные. Человек становится более духовным. Этот период является наиболее важным, решающим событием в жизни человека. Он также может быть и наиболее опасным, если перенос энергии происходит неадекватно. В таком случае личность становится искалеченной. Это происходит тогда, когда интеллектуальные или иные запросы не используют ту энергию, которая у человека преобладает в юношеские годы, т.е. возникает ситуация, когда человек может постоянно испытывать неудовлетворенность своей жизнью.

При определении значения наследственности, Юнг анализировал массу самых различных источников. Во-первых, наследственность ответственна за биологический инстинкт и прежде всего за инстинкт самосохранения и инстинкт воспроизводства. Инстинкты – это биологическая основа существования человека. «Это узы, которые связывают человека с животным прошлым». Во-вторых, наследственность конкретного человека формируется на основе архетипов, т.е. родовых переживаний.

Статус теории Юнга в настоящее время.

По своему образованию, научной компетенции, широте научных представлений Юнг не имел себе равных в свое время. Поэтому, ничего удивительного нет в том, что данный крупнейший ученый имел и имеет колоссальное количество сторонников как в прошлом так и в настоящем во всем мире. Причем, его сторонники сами являются крупнейшими учеными в той или иной сфере. Это и психоаналитики, и психиатры, и философы, литераторы, религиозные деятели и т.д. С другой стороны, теория Юнга подвергалась самой жесткой критике как и в прошлом так и в настоящем, и прежде всего со стороны сторонников школы Зигмунда Фрейда. Больше всего он критиковался за то, что он якобы разделял позиции нацистов в Германии. Это вызывало бурю негодования как со сторны Юнга, так и его ближайших сподвижников. Он критиковался за то, что в своей концепции много приводил высказываний их сферы телеологии, философии, паранормальной психологии, мифологии и т.д. Его обвиняли завистники психологической некорректности. Это тоже вызывало бурю возмущения последнего, так как вышеперечисленные направления он исследовал с одной лишь целью – быть компетентным во всех сферах жизни общества, которые связаны с психикой человека. В результате, возникла своеобразная ситуация – Юнг в высшей степени был почитаем представителями непсихологического направления. Причина: 1. Юнгианская психология основана на клиническом, историческом и мифологическом материале, экспериментальные исследования в ней практически отсутствуют , что давало повод для жесткой ее критике, как впрочем и критике теории Фрейда; 2. Когда рассматривалась теория личности Юнга, то автоматически она приписывалась к направлению психоанализа;

В последние годы во всем мире колоссально возрастает интерес к наследию Карла Густава Юнга во всех сферах научного мира. Переиздаются его сочинения – 20 томов англоязычных сочинений. И намечается четкая тенденция в том плане, что по своей научной значимости Карл Густав Юнг занимает лидирующее место в психологии своего времени, с чем нельзя не согласиться.

После того как Альфред Адлер разорвал свои отношения с Фрейдом, попал под влиняние Ганса Вейгингера. Он утверждал, что человек руководствуется аффективными представлениями и данные представления не имеют соответствия действительности.

Например, четсность – лучшая политика. Все люди созданы равными.

Адлер развил эти идеи идеального позитивизма применительно к своей теории. Прежде всего у Вергеймера Адлер обнаружил положение, что не все в жизни жестко детерминировано. В основе развития играют роль настоящие ожидания. Подобно Юнгу, Адлер связывал теория Фрейда с принципом причинности, а свою с принципом феноминизма. Другими словами, человек самостоятельно выбирает направленность развития, свтавит определенные цели, которые по своей сути являются фиктивными. Однако, человек сам решает и выбирает свою судьбу. Данное положение являлось в то время значительным шагом вперед к научному объяснению научного бытия. А то, что человек никогда не может достичь абсолютной истины является одним из законов диалектики. Таким образом, научный мир был осовобожден от жесткого детерминизма развития личности, определяющимся врожденными наклонностями индивида. Стремление к превосходству. Агрессивность как понятие более важное чем сексуальность. Несколько позже его заняоа идея жажды власти. Власть Адлер отождествлял с мускулинностью, слабость с феминностью. С 1911г. Адлер выдвинул идею мускулинного протеста – это форма крмпенсации в ситуации, когда человек чувствует себя неадекватно, униженным. Вся концепция Адлера относительно конечной цели человека прошла 3 стадии развития:

1. Быть агрессивным

2. Обладать властью

3. Превосходить окружающий мир по тем или иным критериям.

Адлер не имел в ивду превосходство социальное, он имел в виду совершенствование человека по всем его составляющим. Он считал, что стремление к превосходству – это «великое движение ввысь». В процессе достижения цели, человек преследует не эгоистические цели, а социальные.

Есть различия между Адлером ранним и зрелым.

Зрелый Адлер в результате объективной критики сумел скорректировать учение, что оно в высшей степени стало социализированным и его нельзя было обвинить в паннационалистических тенденциях.

Д/з: вопросы, связанные с теорией личности Фрейда.