15. Воспитание и обучение в киевской Руси (10-13 вв)

Древние славяне, как и все народы, жившие в условиях общинного строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей к жизни в общине. Им передавали навыки земледельческого, а позже и ремесленного труда. Прививая детям смелость, выносливость, отцы учили их навыкам военного дела. Существовал обычай вручения отцом лука и стрелы сыну, когда последний становился совершеннолетним. В семье и родовой общине занимались и нравственным воспитанием детей, приучали их к выполнению обрядов, поклонению языческим богам, повиновению старшим членам общины, почитанию предков. Большую роль в моральном воспитании детей играло у нашего народа его богатое устное творчество: сказки, песни, былины. Передаваемые устно из поколения в поколение, они знакомили детей с жизненными явлениями, давали им представления о семейных и общественных отношениях. Сказки, былины прививали детям любовь к труду, воспитывали у них любовь к родине, доброе отношение к людям и природе, ненависть к угнетателям.

В V в. в Киевской Руси были открыты государственные школы для подготовки образованных людей из среды дружинников, бояр, "княжих мужей". Князья и церковь создавали также школы, которые готовили священников. Церковь, желая, чтобы народные массы быстрее оставляли язычество и переходили в христианскую веру, организовывала обучение грамоте в монастырях и на дому у священников. Учебными книгами служили: азбука, часослов и псалтырь. Часослов представлял собой сборник ежедневных молитв и обрядов, совершаемых верующими в разное время дня. В псалтыри были собраны различные религиозные песнопения — псалмы. Детей учили чтению, письму, пению.

Педагогическая мысль, школа Древней Руси, зародившись при взаимодействии славянской языческой традиции и восточного христианства, сохранили самобытность, чему способствовало то, что языком богослужения, литературы и обучения оказался славянский язык со своим алфавитом.

Педагогическая мысль в XIV—XVI вв. развивалась прежде всего в среде монашества. В XV в. выдающийся мыслитель Нил Сорский (ок. 1433—1508) попытался обобщить опыт монастырского воспитания и обучения, опираясь на осмысление практики воспитания в Византии.

Целью воспитания, по Нилу Сорскому, являлось достижение духовного совершенства не путем умерщвления плоти, а в процессе напряженной мыслительной деятельности воспитанников. Незадолго до своей смерти он составил завещание, в котором предстал человеком, ценившим книги и заботившимся о них: "прочие книги и вещи Кириллова монастыря, что мне давали по любви Божией, — чье что есть, тому и отдать; или нищим; или монастырю какому-нибудь; или откуда-то хри-столюбца какого-то лицевую книгу — тем и отдать".

В XIV – XVI в.в. получают развитие те воспитательно-образовательные тенденции, которые наметились в предыдущую эпоху. В феодальных странах Западной Европы под давлением экономических факторов увеличивалось количество школ и университетов, которые сохраняли и укрепляли традиции обучения, тесно связанные с классическим античным образованием. На Руси государственно-экономическое развитие не оказывало существенного влияния на систему образования, не требовало введения школьного обучения. Основу к взрослой, самостоятельной жизни подготовки составляло овладение трудовыми навыками. Поэтому в каждом сословии продолжали существовать свои традиции профессионального обучения. Чаще всего ремесло передавалось от отца к сыну, но иногда детей отдавали на выучку к мастеру-профессионалу, который принадлежал к тому же сословию. Обучение грамоте, чтению, счету могло также происходить в семье, у грамотного родственника либо на дому у "мастера грамоты". Такого рода обучение было частным, платным, как говорили тогда, "за мзду". Учителями становились светские лица — мелкие служители канцелярий, приказных изб и т.д., а также представители низшего духовенства — певчие, чтецы, диаконы.

В конце XVI в. на Руси появились первые печатные учебники — азбуки. Основоположником отечественного книгопечатания считается Иван Федоров (ок. 1510—1583). В 1574 г. во Львове и в 1580—1581 гг. в Остроге он издал знаменитые буквари, впитавшие опыт учительской работы мастеров грамоты предшествующих веков. В послесловии к "Букварю" (1574) Иван Федоров изложил некоторые методические требования к использованию этих изданий. Само название послесловия — "Обращение к детям и родителям" — говорит о том, что букварем могли пользоваться и дети и родители, а обучение грамоте рассматривалось как дело семейное.

За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обязанности священников входило обучение основным догматам христианского вероучения, воспитание уважения к церковным и светским властям. Религиозно-нравственное воздействие сочеталось с элементарным обучением, большая ' часть "училищ" находилась при приходских церквях.

Связь между образованием и церковью все более укреплялась. Грамота по-прежнему изучалась ради возможности читать одобренные церковью книги, чтению и письму обучали, как и раньше, по Псалтыри, Часослову, Евангелию. Формировалось представление о том, что школа есть "церковный угол", и зачастую невозможно было различить, где кончается одно и начинается другое. Характер такой школы — церковно-религиозный, "душеспасительный" — соответствовал общему духу времени и всему жизненному укладу.

Существовавшие тогда способы обучения вполне отвечали потребностям государства и общества, какая-либо новая организация образования казалась ненужной, и до XVII в. государственных школ грамоты в России не было. Как отмечал историк Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет, и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Тот, кто тянулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно. Но повседневная жизнь, как правило, не требовала больших знаний.

Повышенный уровень образования был нужен только тем, кому предстояло занять место на государственной службе или в церковной иерархии. Однако людей для государственной службы требовалось в то время немного, чаще всего на нее приглашали иностранцев (медиков, переводчиков, архитекторов и т.п.) Есть сведения о том, что некоторые из русских обучались за границей, в частности есть предположение, что в Краковском университете обучался Иван Федоров. Однако выезды за границу не одобрялись ни церковью, ни государством, к овладению европейскими языками и науками традиционно относились с предубеждением, к тому же православная вера и незнание латыни препятствовали обучению в Европе.

Источников, позволяющих судить об уровне грамотности в этот период, очень мало. Конечно, высшие сословия были более образованны. Князья, бояре должны были управлять страной, крупными вотчинами, и сохранившиеся деловые документы показывают, что их составляли не только профессиональные писцы, но и частные лица. В отношении распространения грамотности среди низших сословий сказать что-либо очень сложно.

Самым образованным сословием было духовенство. Конечно, православная религия значительно ограничивала роль разума в делах веры, считая, что постижение Бога возможно лишь путем созерцания, нравственного подвига, через религиозное чувство. Однако само православие требовало определенных книжных знаний. Важным обстоятельством, подтвердившим необходимость образования для духовенства, явилась борьба с еретическим вольнодумством, которую в XIV— XVI вв. вынуждена была вести православная церковь. В результате к этому времени произошло укрепление положения таких очагов образования, как монастыри.

В монастырях можно было получить широкое по тем временам образование. Конечно, акцент традиционно делался не столько на усвоении суммы знаний, сколько на нравственно-религиозном воспитании, духовном самосовершенствовании. Среди всех монастырей того времени выдающимися образовательными и книгописными центрами были Чудов, Спасо-Ан-дрониковский, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и некоторые другие, поддерживавшие и развивавшие книжные традиции. По принятым и сохранившимся на Руси византийским правилам монахи были обязаны часть времени, свободного от церковной службы, уделять чтению и переписке книг.

Среди белого духовенства совершенно неграмотных людей, скорее всего, не было, так как иначе они не могли бы выполнять свои обязанности. Вместе с тем существует также мнение о низком уровне грамотности среди священников в этот период. Так, в конце XV в. на это указывал новгородский архиепископ Геннадий, отмечавший, что многие священники не способны правильно читать богослужебные книги, занимать церковные должности, а также не в состоянии бороться с богословски образованными вольнодумцами. Эти факты заставили задуматься о подготовке более образованных священнослужителей. В 1551 г. Стоглавый Собор вынес специальное решение об организации в домах священников училищ, подготавливающих детей ко второй ступени обучения, в основе которой было освоение книжных, церковных знаний. Однако это постановление осталось лишь на бумаге.

В XVI в., в период правления Ивана Грозного, террор, крестьянские и городские волнения, разруха фактически приостановили экономическое и культурно-образовательное развитие страны

Во второй половине XVII в. увеличилось, особенно в Москве, количество школ, дающих повышенное образование. Были открыты новые греко-латинские школы, а также школы, называвшиеся грамматическими, в которых изучали грамоту, церковнославянскую и греческую грамматику, риторику, математику.

В 1686 г. открылась Московская славяно-греко-латинская академия.

Воспитание и обучение в московском и русском государстве (14-17 вв)

Первый этап (XIY - XYI вв.) связан с борьбой русского народа за свою государственность и национальную независимость.

Центры культуры переместились в монастыри. В XIV-XV вв. были сделаны попытки возрождения школы книжного ученичества в Новгороде, Пскове, но эти попытки пресекались официальной церковью. Сведения об идеалах, программе, формах воспитания содержатся в письменных памятниках: "Слово о полку Игореве" (XIII в.), "Житие Сергия Радонежского" (XIV в.), "Гражданство обычаев детских" - Епифаний Славинецкий, "Пчела" (XIV-XV вв.), "Домострой" (XV- XVI вв.) и др.

Так в "Пчеле" в виде афоризмов собраны морально-этические правила жизни: "Копающий яму под ближнего своего - сам упадет в нее", "Уча, учи поступками, а не словом", "Не твори зла и не постигнет тебя зло", "Учитель нравом да покорит ученика, а не словом" и др.

Важным свидетельством быта и воспитания того времени служит "Домострой". Некоторые его разделы прямо посвящены воспитанию: "Наказание от отца к сыну", "Как чтить детям отцов своих" и др. "Домострой" требует воспитывать в страхе божьем, повиноваться наставлениям старших, любить детей, заботиться о них. В одной из глав перечислены запреты для детей и взрослых: не красть, не распутничать, не помнить зла и др. "Домострой" требует добродетелей: мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости. В качестве способа воспитания выступала жесткая дисциплина и систематические физические наказания. "Любя сына своего, учащай ему раны", "Воспитати в добре, наказании и учити страху божию и вежеству, и всякому благополучию".

Проявляется интерес к школьно-педагогическому опыту Византии и Западной Европы. Воспитание происходило, прежде всего, в семье и при общении с наставниками. До XVI в. регулярная школа была необязательной, и обучение происходило в семье: сословное по целям и содержанию. Начальные знания приобретали у приходских священников и мастеров грамоты - мирских люди различных профессий владеющих грамотой.

В XV в. единственным хранителем веры, культуры, образованности объявлялись Москва и православная церковь. В XVI в. Москва включается в политическую и экономическую жизнь Европы. До второй половины XVI в. образование не предусматривало изучение латыни и греческого языка, но потребность в освоении мировой и европейской культуры, образования возрастала.

К концу XVI в. появились учебные пособия по славянской и греческой грамматике. Обучаться греческому и латинскому языкам получили возможность боярские дети. Первая школа с западноевропейскими программами (изучение латыни) открылась в Москве в конце XVI в. при лютеранской церкви.

Намечается сдвиг в организации обучения. В 1551 г. Стоглавый собор постановил учреждать училища в домах священников и дьяков. В русских городах при монастырях открывать школы грамоты. "Избрати добрых духовных священников, дьяконов и дьяков, женатых и благочестивых, имущих в сердце страх божий, могущих иных пользоваться и грамоте, и чести, и писати горазди. И у тех священников, дьяконов и дьяков учинити в домах училища". В школах учились только мальчики. Сначала они усваивали азбуку, заучивали слоги, затем читали по букварю отдельные слова и фразы и после приступали к чтению ПСАЛТЫРЯ. Во второй половине XVI в. появились первые печатные учебники - АЗБУКИ (Иван Федоров).

В XVI в. в педагогической мысли происходит размежевание, вызванное сближением с Западом и неоднозначным отношением к западной культуре. Во второй половине XVI в. определились основные подходы к воспитанию и обучению:

1. Латинофильский

Симеон Полоцкий (1629-1680гг.)

2. Византийско-русский

Федор Ртищев (1625-1673гг.)

3. Славянско-греко-латинский

Сафроний и Иоанникий Лихуды (1652-1730гг.)

4. Старообрядческий-начетнический

Протопоп Аввакум (1621-1681гг.).

Эти подходы были порождением двумя течениями взглядов:

• Западники

• Славянофилы

Симеон Полоцкий представлял окружающий мир как книгу, написанную Богом и задачи наставника - научить читать эту книгу. Полноценное обучение следует осуществлять на латинском, греческом, родном языках.

Аввакум осуждал приоритет мирских наук, призывал отказаться от греко-латинского образования.

Достоинство русской педагогической мысли в обращении к духовности, внимании к воспитанию "мужества и мудрости".

В XVI в. появились учебные заведения повышенного образования. В их программах усилилось влияние греко-римского образования. Распространяется изучение греческого и латинского языков. Знание греческого языка встречалось главным образом среди духовных лиц. Важную роль в развитии греко-римского образования сыграли частные учебные заведения в Москве:

• Немецкая школа (конец XVI в.). Обучение было бесплатным, не носило сословный характер. Преподавали: светские знания, латинский язык. В 1678 г. в школе появились русские ученики для изучения аптекарского дела.

• Училище при Андреевском монастыре (основано в 1649г. Федором Ртищевым). Обучали: греческой, латинской, славянской грамматике, риторике, философии и др.

• В 60-х годах XVII в. Симеон Полоцкий основал школу Спасского монастыря. Обучались присланные правительством молодые приказные для овладения латынью и греческим языком. Изучали: славянскую грамматику, предметы ТРИВИУМА: латинский и греческий языки, риторику, философию.

• Первая государственная школа повышенного образования (Типографское училище, основано в 1681 г. в Москве). Старшие классы изучали греческий язык: осваивали умения читать и понимать тексты, прорабатывалась грамматика.

• В 1685 г. открывается школа в Богоявленском монастыре (Сафроний Лихудов). Изучали: греческий, латинский, итальянский языки. На основе этой школы в 1687 г. была основана Славяно-греко-латинская академия. В начале преподавание велось на славянском, греческом, латинском языках. Изучали духовные и гражданские науки: грамматику, риторику, логику, физику, диалектику, философию, богословие, юриспруденцию, латинский язык, греческий язык и др. В академии было восемь основных классов и один класс подготовительный. Логику и физику изучали по Аристотелю. Были составлены учебные пособия по риторике, логике, физике, психологии на греческом и латинском языках. Однако академия не лишилась схоластики и стала инструментом для искоренения инакомыслящих. Была предоставлена монополия на обучение. Нельзя было заводить домашних учителей без ведома академии.

На рубеже XVII-XVIII вв. наметился путь к созданию системы регулярных учебных заведений. Это был период церковно-религиозного влияния на образование. Обучение шло с малых лет в трудовой деятельности взрослых: полеводство, охота, рыболовство, животноводство, обработка железа, глины, растительности и т.д.

Трудовое воспитание включало и художественно-эстетическую направленность. Цель трудового воспитания: подготовить к жизни. В тоже время учитывались семейные традиции: глава семьи следит за порядком и оберегает всех и т.д.