
- •Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •Философия, ее предмет, проблемы и роль в обществе, основные функции.
- •Место философии в системе культуры.
- •Философия и наука. Проблема научности философии.
- •Исторические условия возникновения и развития античной философии, ее основные черты и значение в мировой истории.
- •Милетская школа античной философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский).
- •Атомистика Демокрита и Эпикура в античной философии.
- •Софисты и Сократ в античной философии.
- •Объективноидеалистическая философия Платона, его социально-политические взгляды.
- •Философия Аристотеля, ее место и роль в истории философии.
- •Эллинистически-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •Основные черты средневековой философии, ее религиозный характер. Проблемы разума и веры. Реализм и номинализм.
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия, пантеизм; социально-политические концепции.
- •Основные черты философии Нового времени, ее связь с наукой.
- •Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт).
- •Идеология и философия Просвещения. Концепция общественного договора.
- •Природа и познание, человек и общество в философии французского материализма XVIII в.
- •Основные особенности теории познания и. Канта.
- •Объективно-идеалистическая система Гегеля. Идеи историзма и диалектики.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Основные черты марксистской философии. Проблемы отчуждения, практики, насилия, свободы. Материалистическое понимание истории.
- •Основные характеристики философии позитивизма и неопозитивизма. Проблема взаимосвязи философии и науки.
- •Основные черты и особенности философии жизни и экзистенциализма: проблемы человека, свободы, жизни и смерти.
- •Основные характеристики философии неотомизма: проблемы веры и разума, добра и зла, науки и религии.
- •Особенности русской философии XIX-XX веков: проблемы человека, свободы, исторических судеб России.
- •Вопрос 59. Русская философия хх в.
- •Философия русского космизма: идеи гармонии разума и природы.
- •Философский смысл проблемы бытия. Основные виды и диалектика бытия.
- •Понятие материи в философии, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •Движение как способ бытия материи. Основные формы движения материи, их диалектика.
- •Пространство и время как формы существования материи. Особенности пространственно-временных свойств на различных уровнях организации материи.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •Природа и сущность человека. Основные проблемы антропосоциогенеза.
- •Сущность отражения. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание – высшая форма отражения действительности.
- •Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •Проблема истины в философии.
- •Строение научного знания. Эмпирическое и теоретическое познание.
- •Культура и цивилизация; исторические судьбы цивилизации.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность. Нравственные основы личности. Проблема свободы личности. Диалектика исторической необходимости и свободы личности.
- •Понятие прогресса. Объективный критерий и типы социального прогресса. Соотношение научно-технического, социального и нравственного прогресса.
- •Глобальные проблемы современности: сущность, критерии, способы решения.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений гласит, что при постепенном накоплении количественных изменений на определенном этапе (при разрыве меры) вещь превращается в другую или новое качество, влекущее за собой и новые количественные характеристики. Этот закон вскрывает наиболее общий механизм развития. Согласно этому закону, переход количества в качество сопровождается скачком, перерывом постепенности. Однако процессы развития и самоорганизации биологических и социальных систем не всегда согласуются с концепцией скачка. Скачок, как он описан в философской литературе, связан со структурной перестройкой вещи, «развязыванием» старых связей и «завязыванием» новых. Но эти ломки структуры не применимы к самоорганизации развивающихся систем, тем более систем витального, органического плана. Можно привести немало примеров и «затухания» скачков, преобладание эволюционных, а не революционных процессов в развитии. Развитие высокоинтегрированных и управляемых систем может осуществляться и без скачков. В марксистской диалектике, наряду с абсолютизацией «борьбы противоположностей» произошла и абсолютизация «скачка».
Проблема противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей.
Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон означает, что всем вещам, системам и процессам в мире свойственно «раздвоение единого» на противоположные взаимодействующие части, их столкновение и «борьба» обуславливает всякое изменение и развитие вещей, процессов и систем. Хотя этот закон можно было бы именовать законом взаимодействия противоположностей, учитывая, что противоположности бытия могут и не «бороться» друг с другом, а гармонично друг друга дополнять и обогащать. Закон именуется как «основной закон диалектики», он выражает суть, «ядро» диалектики. Считается, что «закон единства и борьбы противоположностей» является источником самодвижения и развития явлений природы и общества.
Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания. Этот закон выражает направленность, поступательность процесса развития, объясняет возникновение нового при повторяемости некоторых элементов старого. Основные категории, характеризующие закон, – отрицание, преемственность, развитие. В процессе развития системы каждая более высокая ступень отрицает предыдущую и вместе с тем сохраняет все ее положительные, «жизненные» стороны в своей структуре и своем содержании. Марксистская диалектика абсолютизировала момент отрицания в развитии (новое может возникнуть только на «костях», на пепелище старого). Но в таком случае трудно сохранить жизнеспособность, преемственность системы. Скорее, старое должно вытесняться новым без существенных разрушений и, безусловно, отжившее должно отрицаться. В законе «двойное отрицание» символизирует способ жизнеутверждения нового. Социализм, отрицая капитализм, должен был как бы отрицать самого себя, подобрать все положительное содержание своего предшественника. Только в этом случае он бы уцелел, стал высшим цветом цивилизации. Но этого не произошло. Были нарушены механизмы преемственности в развитии. К сожалению, в социальной жизни (в мыслях и действиях людей) нередко преобладают «пустые», «зряшные», деструктивные отрицания. Так демократическая перестройка в СССР вылилась в сплошные отрицания: разрушение государственного управления, народнохозяйственного комплекса, социальной политики, правовой и моральный нигилизм и многое другое. Если от старого не оставить «камня на камне», то не на чем будет и возводить новое. Диалектическое отрицание предполагает преемственность, связь нового со старым.
В качестве наглядной модели закона «отрицания отрицания» используется «расширяющаяся вверх спираль». При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль – как цепь циклов. Этот образ удачно схватывает общее направление развития (оно идет по спирали, не по прямой линии), «как бы возврат к старому», но на более высоком уровне.
Природа и общество. Живая и неживая, естественная и искусственная природа.
Понятие "природа" охватывает бесконечное многообразие явлений и предметов, начиная с элементарных частиц, представляющих микромир, и кончая поражающими своими пространственными масштабами космическими объектами. природа включает как неживую, неорганическую составляющую, так и живую природу, являющуюся своеобразной надстройкой над природой неживой, продуктом развития последней.
Таким образом, понятие "природа" охватывает все существующее, всю Вселенную и в этом своем значении практически совпадает с понятием материи во всем многообразии ее форм. В философии под природой понимается вся совокупность естественных условий существования человека и человеческого общества. При таком подходе понятие природы характеризует ее место и роль в системе исторически изменяющихся отношений к ней человека и общества. Общество есть продолжение природы, ибо оно строится человеком, который в конечном счете сам есть продукт природы и ее часть, а главное - общество строится из материала природы и в соответствии с ее законами. И в этом смысле К.Маркс говорил об обществе как о "второй природе", природе, искусственно созданной разумом и трудом человека. Но общество как часть природы есть часть особенная, специфическая. Эта специфика общества проявляется через соотнесение понятий натура (природа) и культура. Природа (натура) - эта та часть объективной реальности, которая не затронута человеком, его деятельностью и существует по своим собственным основаниям и законам. Напротив, культура - это то,что преобразовано, возделано человеком, включено в орбиту его преобразующей и познавательной деятельности, обработано им, приобрело социальное качество. В этом смысле общество, культура одновременно и включены в природу, и противостоят ей, вступают с природой в определенные, исторически изменяющиеся отношения. Взаимосвязь и взаимовлияние общества и природы реализуются непосредственно через естественную окружающую среду, которая охватывает гео-и биосферу, т.е. те материальные системы планеты Земля, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут стать со временем либо уже становятся объектами его деятельности.
Противоречивость отношений в системе общество-природа просматривается уже в том, что по мере развития общества оно во все большей степени овладевает силами природы и ее богатствами, человечество одновременно вступает во все более многообразные связи с природой. В итоге расширяется диапазон зависимостей общества от природы, что прежде всего обусловлено непрерывным возрастанием общественных потребностей. Таким образом, современная цивилизация отличается от эпохи дикости и варварства не тем, что она будто бы достигла чуть ли не абсолютной независимости от природы (напротив, эта зависимость стала несравненно большей), а тем, что общество обрело независимость и свободу в выборе средств и способов воздействия на природу, ее освоения и преобразования.
Воздействие общества на природу осуществляется через социотехносферу. Под социотехносферой понимается не общество в целом,а те его проявления, которые выступают в качестве факторов воздействия на природу. Человечество получило в свои руки такие средства воздействия на природу, которые по своей мощи сопоставимы с геологическими и космическими факторами. Это с особой силой обнаружилось во второй половине ХХ в.в ходе развертывания современной НТР. Все более усиливаются процессы деформации атмосферы: в атмосфере неуклонно увеличивается содержание СО, и нарастает в связи с этим угроза развития парникового эффекта; сжигание в возрастающих объемах топлива, полеты реактивной техники ведут к прогрессирующему сокращению содержания кислорода в воздухе; развиваются процессы разрушения в верхних слоях атмосферы озонового экрана, защищающего живое от воздействия ультрафиолетового излучения. Загрязнение мирового океана и рек, вырубка лесов, потеря видового разнообразия. Появились "болезни цивилизации" - аллергии, токсические , лучевые заболевания, рак, болезни верхних дыхательных путей, сердечно-сосудистые заболевания
Один из таких вариантов преодоления эк кризиса сводится к существенному сокращению своей численности, свертыванию материальных производительных сил и отказа от современных орудий труда и технологий. Такая позиция активно отстаивалась в 6О-7О гг. в документах и публикациях Римского клуба, члены которого во имя глобального природного равновесия предложили концепцию "нулевого роста" экономики. Этот способ утопичен. Вторая концепция – технократическая. Суть этой концепции в откровенном игнорировании кризисных явлений в сфере экологии, в готовности авторов ее крайних вариантов пойти на полную замену естественной среды обитания человека средой обитания искусственной.
Что надо делать? Изменить отношение общества к природе. Формирование технологического способа экологизированного производства. Напр, использовании биотехнологии и генной инженерии в сельском хозяйстве.
Необходимо, формирование на новой научной и инженерно-конструкторской основе средоохранной и ресурсосберегающей техники и технологии. Создание и освоение принципиально новых технологий, позволяющих в процессе производства широко использовать природные процессы, копировать или имитировать их, добиваясь гармонизации общественного и природного кругооборота вещества и энергии, их оптимальной смычки. Повышения уровня экологической культуры, экологического сознания и поведения масс.