20. Философия структурализма

Задача, которую изначально поставили перед собой структуралисты, – преодолеть описательность в философском анализе, поставить философию на строго научную основу с использованием точных методов естественных наук, включая формализацию, математическое моделирование, компьютеризацию. В качестве образца для философских и культурологических исследований используется лингвистика (Фердинанд де Соссюр разработал структурный метод, который применяется для изучения разных сфер жизни человечества – в частности, культуры).

Акцент ставится на исследование форм, в которых протекает духовная культуротворческая деятельность человека, всеобщих схем и законов деятельности интеллекта. Эти всеобщие формы обозначены понятием структуры (совокупность отношений, которые остаются устойчивыми на протяжении длительного исторического периода и действуют как бессознательные механизмы). В качестве таких структур или знаковых систем рассматриваются мифология, религия, язык, обычаи, традиции и пр. Например, К. Леви-Строс в качестве структур изучает бинарные оппозиции (природа-культура, растительное-животное, правое-левое, мужское-женское, жизнь-смерть), считая, что все установления социально-культурной жизни (браки, мифы, ритуалы и т.д.) основываются на этих подсознательных структурах. В работах Леви-Строса разрабатывается так же идея сверхрационализма, которая постулирует тезис о том, что с развитием культуры должна установиться гармония чувственного и рационального начал, утраченная современной европейской цивилизацией, но сохранившаяся на уровне первобытного мифол-го мышления.

К основным принципам структурализма можно отнести установку на синхронизм (одновременное исследование явлений), акцент на структурности изучаемых явлений, рассмотрение языка как сложной иерархической системы, где каждый элемент получает значение не сам по себе, а в контексте языковой структуры

21. Экзистенц-м–осн. Антрополог. Напр.Ф.20в.

(Ясперс, Хайдеггер, Камю, Сартр).Как ф.направления Э. не существовало. Гл. в Э–обращенность к чел, к проблеме свободы.

Сущ-ние предполагает наличие чел.здесь и теперь. Сущ-ние чел.–реальное течение его жизни, подверженное времени. Э означает глубинную основу, сущность сущ-ния, уник.и неповт.чел. Она не доступна рацин. познанию и дана только непоср. переживанию. Осн.сущностные сост. чел. – забота, вина, ответ-ть, заброшенность, страх смерти. Так же экз-ты выд.тему бытия-в-мире. Экз-ты признают, что мир сущ-т вне и независимо от чел., но мир для чел.сущ-т постольку, поскольку он отталкиваясь от своего бытия придает миру знач.и смысл. Чел.рождается помимо своей воли, не выбирая место и время. У чел. сущ-ние предшествует сущности (чел.рожд-ся, затем приобретает чел.хар-ки). Чел.обречен на свободу и обречен нести отв-ть за поступки. Э опир.на феноменологию Гуссерля. По его мнению, в ест.опыте нам даны не эмп.предметы внеш.мира, а идеи (феномены). Причем они даны очевидно. Но данный с очевидностью мир оказ-ся искажен предубеждением о сущ-нии объективного мира, противопост-го субъекту. Идеи (феномены) Г. представлял в кач.предельного осн.бытия. Изначально нет отд.сознания и отд.объекта. Сознание всегда интенционально. Истина (феномены)не выводима из эмп.фактов. Однако в повседневном опыте сами феномены ост. незамеченными. В кач.осн. процедуры фен-логия называет идеацию-усмотрение идей. Чтобы совершить ее, нужно воздерживаться от суждения о прин-ти феноменов к внутр.или внеш.миру. Следует обр.вним.лишь на содержательно-смысл.сторону феноменов. Вопр.о сущ-нии или несущ-нии внеш.мира следует ост.нереш. Усмотрение идей возможно только на примере. Специфика фен-логии в отказе от ест.-научных абстракций в кач.исх.пункта иссл.и обращение к исх.опыту, в рез.чего открывается смысловое поле, являющееся фундаментом как естественнонаучного, так и эмп.мира.

22.Ф.Герменевтика–способ философ-ния, центром к. явл-ся процесс понимания. Согласно древнегреч. мифам, Гермес должен был разъяснять людям смысл божеств.вестей.

Формы герм.: герм. сознания (Шлейермахер, Дильтей) и бытия (Гадамер). Согласно герм. сознания, понимание есть вживание в пс.мир другого, форма сопережив. Согласно герм. бытия, понимание-смысл чел.опыта, реализ-ся в делах и языке инд-дуумов. Обе формы сч. важн.особ-ю понимания гермен. - для понимания целого необх. понять его отд.части. Понимание начала текста предпол.понимание всего текста, понимание сер. или конца текста опр-ся его началом. Важн. герм. прием-налаживание продуктивного диалога м/у собеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть в психику собеседника. Герм-к бытия видит в диалоге путь постиж.сути дела. Герм-ку часто опр-т как ф.понимания текстов.

Иссл-ль должен поставить себя в те же ист.условия, что и автор, пережить те же пс.сост. Тем самым герм-ка констатир. обусловл-ть понимания религ, полит.и и др. предпосылками дух.мира, вытекающими из жизни конкр.чел. Дильтей обращ.также к интерпретации текстов. Интерпретатор способен понять представителя чужой культ., понимая себя, т.к. они подобны др.др. Жизнь в любые эпохи раскрывает одни и те же стор. Гадамер фундамен. хар-кой чел.бытия и мышления сч. историчность–опр-ть местом, временем, конкр. ситуацией, в к. чел. себя застает. Поскольку «собств. мысли интерпретатора с самого начала уч-т в восстановлении смысла текста, то объективность ест.наук в изучении культ. феноменов недостижима». Т.е.каждый понимает по-своему. Ист. предрассудки, обусл. жизн.опытом чел., д/б приняты как необх.предпосылки понимания текста. Как и Дильтей, Гадамер утв., что проц.интерпретации текста предст.собой самопонимание. Но он сч. этот процесс не воссозданием авторского смысла текста, а созданием смысла заново.