7. Космоцентризм

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии.

Греческие философы, как и их восточные коллеги, стремились познать мир как единое целое (космоцентризм), находящееся в непрерывном движении. Они пытались разобраться в природе бытия — вещественно оно или духовно? Одни выдвигали в качестве первоосновы всего существующего различные природные стихии: воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Другие, напротив, считали пер¬воосновой нечто бестелесное, неосязаемое. Все фил. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

8 Конц атомизма и этико-соц воззрения Демокрита

В поисках причины движения сущего Демокрит выдвинул гипотезу о мельчайших неделимых частицах (атомах). Согласно этому учению, в мире существуют только атомы и пустота. Различные комбинации атомов образуют самые разнообразные видимые тела. Эти тела могут возникать и исчезать, но атомы, из которых они состоят, остаются неизменными. Они могут лишь переходить от одних тел к другим. Атомы движутся благода¬ря силе тяжести. Из атомов рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля. Атомы различа¬ются: 1) по форме; 2) по величине; 3) по порядку; 4) по положению. Каждый атом вечен, неизменен, непроницаем. Все процессы в при¬роде есть продукт противоречия между атомами и пусто¬той как условия возможности их движения. Проводя этот принцип, Демокрит давал мате¬риалистическое объяснение происхождения Космоса из спонтанного движения атомов. С позиций атомисти¬ки Демокрит объяснял психические явления, сводя душу и все умственные процессы к движению особых атомов, отличающихся тонкостью, легкостью и проникающей способностью. В этике философ ограничивал принцип наслаждения и отстаивал идеал здорового, уме¬ренного и миролюбивого расположения духа. В политике Демокрит был сторонником демократии, считал политику важнейшим искусством.

9. Классич этап античной фил (сократ, платон, аристотель)

Сократ в своих размышлениях двигался от общего к событиям. Все вещи своеобразны, вместе с тем имеют нечто общее - прекрасное. Сократ стремился познать субординацию, утверждал, что самая главная идея - идея блага. Человек рассм. по аналогии с природным космосом. Ценность всякого познания - научиться разумно вести чел-ие дела в повседневной жизни. Мир создан так, чтобы в нем мог существовать человек. Природа у Сократа как поле действия разумного начала. Это начало он видел нравственным, а каждая черта мира создана во благо человеку. Сократ избрал принципом своих размышлений суждение «Познай самого себя». Чтобы приобрести знание, необходим определенный метод - диалектика. Диалог, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей.

Платон. Платон сравнивал человеческое существование с пребыванием в подземелье. Только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Постулат бессмертия души, способной к перевоплощениям. Высшими по ценности выступают понятия бытия: красоты, справедливости, истины. Имеются также идеи физических явлений - движения, покоя идеи существ - животного, человека, идеи произведенных человеком предметов. Средство, которое этому служит, есть диалектика. Платон выступал против рабовладельчества. Каждому сословию соответствует своя мудрость, мужество и воздержанность, в сочетании образующие высшую добродетель - справедливость.

Аристотель. Аристотель создал науку о законах мышления. Опыт, искусство, знание и мудрость - это ступени науки. Аристотель выдвинул теорию естественного места, писал о прямолинейном движении. Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов. Аристотель считал, что идея вещи находится внутри самой же вещи. Соотношение государства, общества и человека Аристотель рассматривал как соотношение целого и части. Сущность человека определял через деятельность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристотель противопоставил накоплению денег ради денег. Считал, что общество состоит из разнородных элементов. По натуре своей человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, рассчитывая, что другой займется общим делом. 10.Средневек.Ф.форм в господстве богословия.

Принц: теоцентризм (исх. точка ф. анализа –дух-е, бесконечное, абсол. и неизменное бытие Бога),креационизм (все явл. сотвор. Богом из ничего),провиденциализм (прир. явл. и чел. судьбы опр-ся таинств. провидением, Богом) и откровение (Бога можно познать сверхъест. путем в акте мистич. озарения). Для этапа патристики хар-но интеллект. оформление и разработка христ. догматики и Ф., где эл. платонизма играли вед. роль. На этапе схоластики осущ. разработка христ. Ф. под влиянием наследия Аристотеля. У истоков средневек. Ф.-Августин Блаженный: При сотворении мира Бог заложил в матер. мир в зародыше формы всех вещей, из j они затем сам-но разв-ся. Августин учил о самодостоверности сознания и познават.силе любви. Развил христ. концепцию всемирной ист, понимаемой как рез. божеств. предопр.

Время сущ-т в уме как прошлое (память), наст. (созерцание чел.) и буд. (надежда). Чел. как творение Бога стрем. к нему ч/з познание и веру, используя теологию и Ф. Особое вним. на внутр. мир чел. Гл. проблема средневек. Ф.-не космос, а чел. К телу и душе доб. дух– причастность к божеств. поср-вом веры. Суть чел.–вера, надежда, люб. Поднято значение феноменов угрыз. совести, сострад. Ибн Сина признавал объект. сущ. материи, ее вечность, иссл. законы и формы лог. мышления, роль разума и орг. чувств в позн. Ибн Рушд обосн. единство формы и материи, вечность материи, время-рез. движ.материи. Познание, по мн.Рушда, нач. с воспр. отд. вещей. Центр. звено концепции Томаса Аквината-принцип гармонии веры и разума при опр-щей роли веры. По вопр.о прир.общих понятий столкн.реализм(универсалии сущ-т реально, образуя мир сущностей, первичных по отн. к единичным предметам.Общее сущ. до конкр. вещи.) и номинализм (возрождал аристотел.ориент.на мир единич.объектов). Номинализм поставил пробл. истины в прямую завис. от субъект. познав. сп. чел. Ф. принимала форму схоластики,превращалась в иск-во прав. толкования текстов. Весь мир-многообразие символов: яблоко – симв. зла... Скот и Оккам-принцип инд-ции, что пробуждало сомнение в истинах богословия, способствовало становлению светского рац-ма и опытной науки. Р.Бэкон противоп.абстрактным спекуляциям метод матем. измерения и опытного эксп.