9. Культура и цивилизация
Этот вопрос скрывает в себе большую проблему. Предполагается различение культуры и цивилизации, а именно смыслов, вкладываемых в эти понятия.
Термин культура возникает в 18 веке, тогда же, когда и цивилизация. Эти термины очень близки друг к другу, и тот и другой обслуживает идею прогресса, и то и другое означает степень развития человеческой деятельности, имеет аксиологический характер, формировалось в оппозиции к понятию природы. В европейской литературе до 18 века эти понятия использовались как синонимы и до сих пор так же употребляются. Тойнби. Оба имеют латинские корни и оба искусственные.
1. Прогрессистский подход. Начинается их использование(я думаю, разделение) с немецкой литературы, в английской нейтрально(!!!). Но тем не менее между ними возникают различия, прежде всего в эволюционистской литературе, не связаны с критикой идеи прогресса – прогрессистский вариант. К – способ, результат деятельности, сама деятельность, проходит 3 стадии – дикость, варварство, цивилизация. Цив – исторический этам развития культуры. Л.Морган и Ф.Энгельс выполняют духовное завещание маркса и вносят свое в развитие этих идей. Цив. у них(прогрессистов) связана с разделением умственного и физического труда, появлением классов и гос-ва, появлением частной собственности, искусства, науки, письменности. Сущ-е определенной цивилизации. В середине 20 века эти признаки доведены 10, потом до 3х. Признак – то, что можно увидеть: монументы, архитектура, города, письменность. В литературе 20 века это различение приобретает новую форму. Ц – наиболее высокая стадия данной культуры.
2. Различение в рамках ценностного подхода. Вершинные достижения характеризуют уровень цивилизации. Критика культуры, критика современности. Немецкая традиция, начинается с Канта – доминировали его критерии различения. Проблема морали и нравственного поведения. Был сторонником этики мотива, он (как я понимаю, мотив) определяет нравственное или безнравственное поведение. Слишком цивилизованы в смысле поведения, но не культуры в смысле мотивов( в этом, наверное и критика его современности). Фиксация лицемерия, но это не плохо, это говорит о том, что существует нравственность. Лицемерие означает, что есть нравственные устои. Цив – форма человеческой деятельности, К – духовная, внутренняя её сторона. Истинная нравственность – когда никто не наблюдает, а человек все равно ведет себя хорошо. Нравственное поведение атеиста большего стоит – никто не видит. Размежевание К и Ц в этимологии. К характеризует внутреннюю духовную работу, Ц – внешние условия бытия человека, за которыми можно присмотреть. Ц связана с общественной деятельностью, то есть с правилами и нормами, которым подчиняются все.
В первой половине 20 века происходит другой тип размежевания( написано, что из-за Канта тоже). Ц связана с кризисом К, это особое мирочувствование. Идея «лицемерия» получила развитие в 20 веке. Когда перестают лицемерить -разваливается мораль. Кризис традиционного общества. В викторианскую эпоху(19 век) была культурная устойчивость и расцвет, экономическая свобода и жесткие нравственные ценности. Конец эпохи – разрушение ценностей. Отчуждение человека. Впервые у немецких романтиков. Это отчуждение от себя связано с развитием капитализма. Понятие частичного человека - …. В средневековом ремесленнике видели эту полноту. Урбанизация и формализация человеческих отношений, деперсонализация. Все это рассматривалось как кризис. Культура не воплощает свой потенциал. 2 основных процесса – частичный человек и деперсонализация. Этот кризис был отмечен немецкими исследователями. 2 основные концепции:
О.Шпенглер. индивидуальный ответ на идею кризиса культуры. Отказ от единой истории, отказ от европоцентрического понимания культуры – у каждого народа своя К. Выделяет 8 великих К: египетская, шумеро-вавилонская, индийская, китайская, магическая(арабская),майя, аполоновская (греко-римская) и фаустовская(германская). К – самостоятельный организм. 3 стадии развития: зарождение-расцвет-надлом. Причем они не зависят от субъектов культуры. Первое разграничение этих понятий(Ц и К). К – жизнь организма. Ц – особая стадия развития К. решительно противопоставляет себя позитивистам. Не критикует цивилизацию, нужно отдаться этому процессу. Всякий организм определяется по периоду цветения. Цив – период утраты и упадка. Аксиологический подход. К – ценности, душа, Ц – материальное производство. К – индивидуальный труд, Ц – заводы и фабрики, урбанизация, период развития, когда иссякает душа культуры, отсюда массовое производство. Феномен массовой культуры. Первый критик технизма, при этом критик и К.(бред, по-моему)
Либеральная. Ц – этап развития истории К. А.Вебер. экономист. Отказ от идеи единства истории, будущее зависти от субъекта. Отказ от идеи фатализма. Идея диагноза. Историческое тело. 3 процесса: развитие К, цивилизация, социальный процесс. Пр-с осмысления человеческой жизни, деятельности – пр-с цивилизации. К – человеческая сторона исторического пр-са, потребность в смыслах, определение своего отношения ко всему, что возникает. Ц – биологическая потребность человека. У каждого народа пр-с К индивидуален. Общение между культурами невозможно. Но это только в рамках культуры, а вот на уровне цивилизации возможны взаимодействие и приемственность. К культуре относится религия, искусство, философия, мораль, к цивилизации – наука и техника. Т.Чайлд говорит о том, что эта идея не совсем верна, так как развитие техники не самостоятельный процесс и тоже относится к К.
Все в этой социологии было не строго. Их нужно считать социальными философами. Структурное разграничение К и Ц. 2 процесса, по которому развивается историческое тело, причем равнозначных. Пр-с Ц определяется пр-ом К. Эти 2 пр-са могут быть в гармонии , а могут и расходиться.К не может осмыслить Ц, и она начинает доминировать над ней в историческом теле. Производство ускоряется, оно уже ради самого себя. Проблемы материальной и духовной культуры, проблема реального и идеального получаются в рамках этого подхода. Экологические проблемы.
В современной литературе много других различений К и Ц. отдельные школы. Школа анналов. К – совокупность чел деятельности, все, что изобрел человек, Ц – способ организации.