33. Философский анализ процесса познания

В истории сложилось несколько подходов к анализу процесса познания. Так, еще Платон уподоблял познание припоминанию идей, содержащихся изначально в душе человека. Аристотель полагал, что в процессе познания между вещью и душой устанавливаются отношения подобия.

В новое время для анализа процесса познания были введены понятия объекта и субъекта. Объект – это то, что познается, субъект – тот, кто познает. В вопросе о познании мира противостояли 2 учения: сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты (Гоббс, Локк, Гольбах, Дидро) (философы материалисты и идеалисты) полагают, это объект познания действует на наши органы чувств, являясь источником всего знания. Нет ничего в нашем разуме, чего бы не было бы в ощущениях. Разум непосредственно с внешним миром не связан. Без органов чувств человек вообще не способен ни к ка­кому познанию. Роль мышления заключается лишь в обработке (анализе, обобщении) чувственного материала, значит разум вто­ричен, несамостоятелен. В познании встречаются ошибки. Однако ощущения са­ми по себе обманывать не могут. Управление предметной деятельностью человека коррек­тируется только с помощью органов чувств. Установление истинности знания, т.е. его соответствия реальности, требует выхода за пределы сознания и кон­такта с самой реальностью, и, следовательно, не может быть осуществлено внутри мышления, такого контакта не имеющего.

Материалисты и идеалисты считают, что задачей познания является достижение истинного знания. И материалисты, и идеалисты согласны, что истинное знание – это то, которое отражает подлинную реальность. А в вопросе, что есть подлинная реальность они расходятся. Идеалисты (Платон и Гегель) считали, что истинное познание – это то, что характеризует мир абсолютных идей. Познание есть припоминание. Подлинная реальность – Бог. Истинное знание доказывает бытие Бога. Материалисты считали подлинной реальностью мир природы и общества и поэтому истинное знание – это то, которое отражает законы развития природы и общества.

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что источником знания является субъект. Знание, извлеченное из мышления, оказывается подобным действительности из-за принимаемого на веру принципа тождества бытия и мышления. Только разум способен обобщать получаемую органами чувств информацию, отделять в ней существенное от не­существенного, закономерное от случайного. Только мышление имеет возможность преодолевать ограничен­ность чувственного опыта и устанавливать знание все­общее и необходимое. Восприятия одного и того же предмета в разное время и разными лицами не совпадают; чувственные впечатления отличаются хаотическим многообразием, они часто не согласуются между собой и даже противоречивы. Только разум способен внести в этот хаос порядок, найти в раз­нообразии восприятий общие основания и системное единство. Чувства нас нередко обманывают: нам кажется, что Солнце движется вокруг Земли, хотя разумом мы пони­маем, что все обстоит с точностью до наоборот. Хотя разум и имеет своим источником ощущения и вос­приятия, он и только он способен выходить за их преде­лы и получать знания о таких объектах, которые в прин­ципе недоступны нашим органам чувств (элементарные частицы, гены, скорость света и пр.). Только разум обладает креативной способностью, т.е. возможностью идеально конструировать разные предме­ты (средства труда, транспорта, связи и т.п.), которые, будучи материализованными, составляют основу челове­ческой жизнедеятельности. Критерием истинности знания вполне может служить его логическая непротиворечивость, т.е. следование прави­лам логического вывода при условии верного выбора ис­ходных аксиом, устанавливаемых интеллектуальной ин­туицией.

Характерно, что все классические модели познания игнорировали процесс творчества, рассматривая субъект познания как пассивный. Кроме того, целью познания они считали достижение абсолютной, раз и навсегда установленной истины.

В теоретическом отношении ошибка тех и других заключается в метафизическом, формально-логическом подходе к проблеме. Рациональное и чувственное – это диалектически взаимосвязанные стороны одного познавательного процесса, которые лишь в единстве могут давать адекватную картину действительности. Познание – это не ощущение, изолированное от мысли, и не мысль в своей изолированности от чувств, оно имеет двуединое начало. Одно – независимо от человека существующий объект как предмет познания, как материал, данный восприятием. Второе – набор всеобщих определений мысли, представляющий собой орудие познания, средство духовной обработки чувственного материала. При отсутствии любого из этих начал познание невозможно.

Эту альтернативную модель познания предложил И. Кант. Он показал, что знание является результатом нашей собственной активности, поскольку человек конструирует мир образов и понятий. Знание субъективно по своей форме и объективно по содержанию. Достижение абсолютного, полного знания о мире мыслитель считал невозможным.

К. Маркс ввел понятие практики, как целесообразной предметной деятельности человека, протекающий в форме производственной, бытовой, игровой, экспериментальной деятельности. Познание рассматривалось как момент практической деятельности, которая стимулирует поиск нового знания, создает способ его эффективной реализации, служит одним из способов его подтверждения.

Познавательные способности человека: чувственное познание, разум, интуиция.

Процесс познания осуществляется посредством различных познавательных способностей человека, в соответствии с которыми выделяют три различных вида познавательной деятельности: чувственное, рациональное и интуитивное познание.

Чувственные формы познания:

1. ощущение - чувственный образ, отражающий отдельные стороны в предметах и явлениях. У современного человека 5 видов ощущения. Ощущения отражают объективные свойства вещей, имеют своим источником объективную реальность. В своих ощущениях человек отражает окружающий мир крайне субъективно, индивидуально.

2. восприятие – чувственный образ, отражающий предмет в целом. Восприятие дает более точное знание природы вещей, имеет избирательный характер. Восприятие тех или иных свойств объекта зависит от потребностей и интересов субъекта.

3. представление (высшая форма) – чувственный образ, возникающий на основе памяти. Спецификой представления явл. то, что оно может познавать объекты, которые не сущ. в реальности, а явл. плодом нашей фантазии. Представление воссоздает обобщающие черты предмета, т.е. формы чувственного познания воссоздают объект в наглядно-образной форме.

У этих трех форм кроме различий есть и общие черты:

1. формы непосредственно отражают действительность.

2. отражают внешние стороны предметов и явлений.

3. эти формы образны, наглядны.

Разумные формы познания (логические) характеризуют мыслительную деятельность. Мышление – способность отражать общее в вещах. Три формы логического мышления:

1. понятие – мысль, которая отражает существенные стороны в предметах и явлениях. В понятии фиксируются закономерные связи и отношения, в нем должны содержаться общие и собые признаки предмета.

2. суждение – мысль, которая утверждает или отрицает какие-либо признаки у предметов и явлений.

3. умозаключение – связь суждений, в результате которой появляется новое знание, которое получено без обращения к опыту. Умоз-ие может быть индуктивного и дедуктивного плана.

Суждение и умозаключение анализирует Аристотель в 4 в. до н.э. Главная задача логики – систематизировать правильные умозаключения и отличать их от неправильных. С точки зрения Аристотеля наше мышление включает 256 умозаключений. Из них 19 правильных. Правильность зависит не от истинности суждений, а от способа связи суждений.

1. эти формы опосредованно отражают действительность.

2. они отражают внутреннюю сторону предметов и явлений.

3. эти формы ненаглядны, необразны.

В процессе познания наряду с рациональными процедурами участвуют и нерациональные. К таковым относятся интуиция и творчество. Эти явления хорошо известны с древности. Так, Платон считал творчество божественной способностью, особым видом безумия. Кант считал творчество уделом гения, доступным лишь великим пророкам, философам или художникам. Большое внимание проблемам творчества уделяют экзистенциалисты, фрейдизм и другие. Творчество не носит антирационального характера. Означает выход за пределы обычного, традиционного, стандартного. Значимость творчества в культуре, науке, политике характеризуется принципиальной новизной полученного результата, соизмеряемого с потребностями и нуждами времени. Интуиция - это способность постижения истины без развернутого логического обоснования, в ее непосредственности как единство чувственного и рационального. Это своеобразный тип мышления, особый вид связи между функциональными структурами мозга, когда отдельные этапы развертывания мысли отчетливо не осознаются, но предельно ясно и отчетливо усматривается итог мысли - истина.

Большое значение в развитии абстрактного мышления сыграл язык, как важнейший момент социального развития человека. Абстрактное мышление невозможно без языка, как сам язык без чувственного восприятия действительности. Язык – материальная оболочка мысли. С помощью него мысль формируется, сохраняется, передается от одного человека к другому, от одного поколения к другому. Одна и та же мысль может выражаться в разных языках. В одном языке мысль может быть выражена по разному.

Высшие формы познания – гипотеза, теория. Гипотеза – научно обоснованное предположение о существовании явлений, о внутренней структуре или функциях явлений, достоверность которых не может быть пока проверена и доказана. Теория – наиболее адекватная форма научного познания, система достоверных, глубоких и конкретных знаний о действительности, которая имеет строгую логическую структуру и дает целостное, синтетическое представление о закономерностях и существенных характеристиках объекта.