2. Разновидности притч. Характерные черты притчи.

Для того, чтобы определить основные разновидности притч, нужно понять к какой категории речевых жанров относятся притчи. Кушнарева использует для этого типологию М.М. Бахтина. Говоря о разнообразии и богатстве речевых жанров, М.М. Бахтин разделил их на первичные (простые) и вторичные (сложные), рассматривая последние как возникшие «в условиях более сложного и относительно высокоразвитого и организованного культурного общения (преимущественно письменного): художественного, научного, общественно-политического и т.п.»

Первичные (простые) жанры, входя в состав сложных, перерабатываются и трансформируются в них, утрачивая непосредственное отношение к реальной действительности. Взаимоотношение первичных и вторичных жанров приоткрывает путь к решению проблемы взаимоотношения языка и идеологии, мировоззрения. Именно поэтому М.М. Бахтин называет вторичные жанры идеологическими.⁸ Таким образом она соотносит притчу к вторичному, сложному жанру.

По словам Ольшванга, в литературоведении принято противопоставлять притчу «классическую» и «современную». Исследователи отмечают, что для ортодоксальной притчи характерен «иносказательный поучительный смысл религиозно-нравственного характера». Сопоставляя два типа притч, С. Мельникова приходит к выводу, что для современной притче­вой литературы дидактизм и аллегоризм перестали быть основополагающими чертами. Сложившаяся в древности «морализаторская премудрость назидания», свойственная классической притче, в ХХ в. вытесняется репрезентацией «магистральной философской идеи» и после­довательным развертыванием какой-либо этической концепции. Таким образом, можно сделать вывод, что достаточно жестко формализованная классическая притча уступила место особому типу художественного философствования, насыщенного этической симво­ликой (в отличие от морально-аллегорического тона классической притчи). Несмотря на существование двух указанных разновидностей притчи, в работах некоторых исследователей встречаются определения, которые содержат универсальные характеристики притчи, свойственные текстам разных эпох. Их можно назвать инвариантными.⁹

В отличие от литературы, как пишет Г.В. Синило, в Библии притча предстает в различных модификациях. Во-первых, в ее древнейшем и первоначальном значении - как нравственная и философская сентенция, иногда переходящая в более или менее развернутое поучение, в ко­тором могут использоваться метафорические и аллегорические образы. В таком виде притча представлена в Книге Притчей Соломоновых. Кроме того, в этой книге встречается и притча, являющаяся образным уподоблением целой ситуа­ции. Обе разновидности притчи активно используются также в пророческих сочинениях. И наконец - притча как небольшое повествование, в котором кон­кретный событийный ряд служит для иллюстрации определенного религиозно-философского или морального тезиса (Книга Рут, Книга Эстер, Книга Ионы) или для постановки какой-либо сложной проблемы. Притча всегда содержит в себе скрытый подтекст, иногда множество уровней прочтения. Предельно мно­гозначная притча получила в современном литературоведении определение «парабола», или «символическая притча». Такого рода притчей является Книга Иова. Притча-парабола и притча-афоризм соединяются в Книге Экклезиаста.¹⁰

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ПРИТЧИ.

По слова Кушнаревой, самым существенным признаком жанра является его адресованность. Притча как жанр «сложного культурного общения» адресована широкому кругу лиц, стремящихся постичь истину, и рассчитана на активно – ответное понимание замедленного действия. Имеется в виду, что рано или поздно услышанное и активно понятое откликнется в поведении слышавшего (ср.: имеющий уши да услышит). Притча всегда предполагает диалог со слушателем/ читателем, и ее основное действие разворачивается, когда слушатель (читатель) начинает ее осмысление. Безусловно, притча обладает целым рядом признаков, существенных для определения ее места в системе речевых жанров. Она всегда имеет двойную семантику. Как правило, притча включает в себя не только поверхностный, ситуативный смысл, но и несколько слоев глубинного смысла, которые отличаются от поверхностного. Притча никогда не исчерпывает своей смысловой глубины, поскольку процесс осмысления бесконечен, и способствует расширению границ сознания, помогая слушателю/читателю лучше приспосабливаться к различным жизненным ситуациям. Иллюстрируя как негативные качества, препятствующие человеку в его развитии, так и положительные качества, способствующие наиболее полному раскрытию творческого потенциала личности, притчи указывают путь к духовному и нравственному совершенствованию человека. Являясь универсальным жанром, притча обладает рядом других общих характеристик. ¹¹

Так, притча в любой культуре – это иносказательный рассказ с нравоучением в форме наставления, назидания, поучения. Особенность притчи в том, что она содержит скрытый совет и поэтому может рассматриваться как недирективный вторичный речевой жанр. При всех расхождениях в подаче материала, притчи содержат определенный набор нравственных качеств человека определенного мировоззрения, который выявляется в описанной ситуации. «Образы и ситуации внешнего мира в притчах следует рассматривать прежде всего как «игру символов», как аналог внутреннего мира человека и как мостик к глубинной, невещественной Реальности».

Ольшванг выделяет следующие черты притчи: наличие глобальной этико-философ­ской идеи, определяющей развитие сюжета (герои притчи в этом случае выступают как «субъекты этического выбора»); иносказательность; наличие художественных услов­ностей (условность сюжета, персонажей, пространства и времени); символическая многозначность.¹²

Сохраняя в себе житейскую озабоченность нравственными вопросами, притча небезразлична к эстетическим достоинствам выражения мысли, к ее красоте и изяществу, достигаемым интеллектуальной языковой игрой. Бриколаж, начала которого К. Леви-Стросс обнаружил в мифе, притча возводит в ранг осознанного приема. Возникая в лоне мифопоэтического сознания, она трансформирует его в сознание художественно-символическое, прорастая широко разветвленным кустом жанровых форм, с характерной для них дидактико-морализаторской установкой: притча, аполог, басня, афоризм, проповедь, сентенция, пословица, поговорка, загадка, присказка, эпиграмма, каламбур, перифраз и др. Суммируя сказанное, определим основные жанровые принципы притчи, то ее ядро, которое опознается во всех модификациях жанра в произведениях:

– дидактизм с явной или прикрытой нравоучительной интонацией;

– метафоричность и словесная игра со смыслом, ориентированная на

смысловое уплотнение слова;

– лаконизм сюжетно-изобразительных средств при высокой концентра-

ции содержания.

Эти свойства притчи, которые можно охватить понятием притчевости, оказались в последние два-три десятилетия особенно адекватны умонастроениям литераторов и стали одной из универсальных жанровых стратегией художественной прозы.¹³

Притчевость, пришедшая в литературу на волне ее ремифологизации, приобретала черты сказочности и фантастики. Притча успешно соединяется со сказкой. Именно это происходит со многими восточными притчами.

Рассмотрев характерные особенности притчи и ее разновидности, с точность можем сказать, что этот жанр относится к категории сложных жанров, которые возникли в более развитом обществе. Так как он рассчитан на большую аудиторию, он должен быть понятен всем, но в свою очередь может нести и несколько смыслов сразу для разных слоев общества. Таким образом притча является одним из первых сложных жанров, возникших в литературной системе.