22. Феноменология э. Гуссерля.

Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт. Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!»

Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование»

Гуссерль выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), относящейся к «всеобъемлющему единству сущего», которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще. Такой наукой должна стать феноменология.

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.

Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция). Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании.

Судя по высказываниям Э. Гуссерля, феноменологический метод призван был превратить философию в строгую науку, т. е. теорию научного познания, способную дать правильное представление о «жизненном мире» и его конструировании. Новая философия с ее особым, обещающим достижение более глубоких знаний методом, согласно Э. Гуссерлю, необходима потому, что старая философия не давала того уровня глубины знания, опираясь на которое человечество могло бы развиваться благополучно. Именно в недостатках прежней философии, по Гуссерлю, надо искать причины кризиса европейских наук и кризиса европейской цивилизации. 

По мнению Гуссерля, кризис науки и философии обусловлен тем, что удовлетворявшие всех ученых, ранее существовавшие критерии научности перестали действовать. Прежние нормативные устои миропонимания, мироустройства стали зыбкими.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ означает новый, дескриптивный, философский метод, на основе которого в конце прошлого столетия была создана:

1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая психология.

2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук.

23. Ф. Ницше. Переоценка ценностей, критика морали и христианства.

Основная назначение Ницше - переоценка всех ценностей. Он выбрал себе достойных противников. Это Будда, Платон, Иисус и их последователи. Общим для них, по мнению Ницше, является отвращение, презрение жизни, ко всему земному.

Вся мораль Нового Завета, утверждает Ницше, нечистоплотна: нет ни одной симпатичной черты, ничего, что бы можно было назвать откровенным, добрым, честным, свободным, “сплошная трусость, сплошное закрывание глаз и самообман”. В Новом завете находит выход мораль чандалы, бунт против всего привилегированного, против аристократической морали.

Основная мысль, которую Ницше выводит из своего исследования: христианин, особенно первый, - критерий ценностей. Все, кого он ненавидит, все, что он ненавидит, то имеет ценность

Потребность в вере, по Ницше, есть потребность к слабости – следовательно, потребность в вере в Бога также есть потребность слабости и не может быть приемлема для «высших умов». Человек веры, убеждения всецело зависит от интересов «партии», соратников по вере, поэтому не может быть по-настоящему честным по отношению к истине.

Бытие Бога, по Ницше, может быть признано в случае предъявления объективных доказательств, а поскольку это невозможно (невозможно истинно научное доказательство бытия Бога), то Ницше предпочитает отказаться от веры в Бога. Таким образом, атеизм для Ницше оказывается более приемлемым по сравнению с теизмом.

Ложь и лицемерие – так характеризует Ницше послания Павла. Апостол Павел, как выразитель общего движения всего «негодного и вырождающегося», не стеснялся в средствах для достижения своей цели – захвата власти

Человек обязан стать мощным либо умереть. Здоровое тело и мощная воля - источник радости. Они порождают свободный дух, для которого не существует внешних запретов, внешней морали. Для него нет Бога, он самовластно становится для себя Богом. Свежий человек - это не животное, отбросившее мораль и живущее инстинктами. Однако и не монах, убивающий жизнь и живущий потусторонним. Новый человек - сочетание силы и благородства. Во время чего нем тело и дух не находятся в течение течение борьбе и противоречии. Это сочетание высокого духа и здорового, мощного тела. Для мощного тела основная радость - радость борьбы и побед. То же для мощного духа. Он презирает слабость в продолжение течение трусость и порожденную ими ложь. Мощный дух - искренний и правдивый. Он ищет в итоге всего лишь всего лишь только лишь достойных противников, которых возможно уважать. Победа для него не самоцель. Важнее собственноручно процесс, сама жизнь как игра и проявление внутренних сил. Как раз избыток силы, здоровья, творческой мощи и радости - основной источник жизненных проявлений для другого, совершенного человека.

Ницше соглашается с тем, что мир есть процесс становления, вечный поток перемен. Нет ничего бессмертного, вечного, устойчивого. Нет Бога. Хотя это не значит, что жизнь обесценилась, превратилась в продолжение бытность низость, зло и страдание. Страдает слабая и больная воля, слабое и больное тело. Для здорового и сального тела не необходим внешний источник радости. Оно само для себя радость и высшее проявление жизни.

В самом начале своей работы Ф. Ницше формулирует ту систему ценностей, которая должна быть, по его мнению, присуща «высшему человеку», «ценному типу человека», наиболее желательному и достойному жизни, будущности. Этот отрывок следует привести целиком: «Что хорошо? – Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть. Что дурно? – все, что происходит из слабости. Что есть счастье? – Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия. Не удовлетворенность, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей

Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом. Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым – христианство».

Мы видим, что Ницше несколько биологизирует своего «высшего человека», положение о слабых и неудачниках явно сходно с положениями дарвиновской теории. «Выживает сильнейший и наиболее приспособленный». Положение, характерное для социал-дарвинизма, но Ницше намеренно не социализирует своего высшего человека, берет его в виде индивида.

«Ценный тип» человека по Ницше олицетворяет собой активность и творческое начало, тип человека, сильного психологически и физически, способного преодолевать сопротивление, ставить перед собой самые высокие цели и достигать их. Он скорее индивидуалист и эгоист, но не безусловный – в стремлении к власти его цели могут совпадать с целями других людей, а достигнув власти, он будет стремится «вытащить» с собой наверх таких же, как он, создавая аристократию.