Софизм III

То, лишение чего есть благо, тем самым является злом, то, лишение чего

есть зло, тем самым является благом.

Опровержение

Этот софизм ложен по двум соображениям: он не учитывает существования

различных степеней добра и зла, а также и того, что может существовать

различная последовательность добра и зла. Что касается первого соображения,

если для человеческого рода, допустим, было благом перестать употреблять в

пищу желуди, то из этого отнюдь не следует, что сами по себе желуди плохи;

просто желуди хороши, но хлеб еще лучше ^. Точно так же из того факта, что

для народа Сиракуз было несчастьем лишиться Дионисия Старшего, не следует,

что сам этот Дионисий был хорош; он был всего лишь не так плох, как Младший

^. Относительно же второго соображения можно сказать, что лишение какого-то

блага дает место злу, но иногда ведет за собой большее благо, как например,

когда опадает цветок, на его месте появляется плод. Точно так же и

освобождение от какого-нибудь зла не всегда дает место благу, но иногда

сменяется еще большим злом. Ведь когда Милон уничтожил своего врага Клодия,

он тем самым погубил и основание, и источник своей славы ^.

Софизм IV

То, что соседствует с добром или злом, тем самым тоже является добром

или злом; то же, что далеко от добра, есть зло, а то, что далеко от зла, --

добро.

Это одно из свойств природы -- располагать близко друг к другу явления

и вещи, сходные по своей сущности; явления же, противоположные по своей

природе, располагаются на определенном расстоянии друг от друга, потому что

все радуется соединению с дружественным себе и освобождению от враждебного.

Опровержение

Этот софизм ложен по трем соображениям: он упускает из виду возможность

а) лишения средств к существованию, б) затемнения одного предмета другим, в)

помощи одного другому. Поясним это на примерах. Говоря о лишении средств к

существованию, мы имеем в виду следующее: то, что является в своем роде

самым значительным и самым выдающимся, привлекает к себе, насколько это

возможно, все находящееся по соседству и почти лишает его возможности к

существованию. Именно поэтому никогда нельзя встретить густой кустарник

рядом с большими деревьями. Очень верно заметил кто-то: "Рабы богача --

самые жалкие рабы". Не менее удачно и ироническое замечание другого

человека, сравнившего службу во дворцах правителей с кануном праздников --

они вплотную приблизились к праздникам, но сами еще принадлежат посту. Под

затемнением мы понимаем следующее: все выдающееся в своем роде обладает той

особенностью, что, если даже оно не ослабляет и не лишает возможности

существования находящееся рядом с ним, оно все же затемняет его и оставляет

в тени. Эту особенность астрономы отмечают и в отношении Солнца: хотя оно с

виду представляется хорошим, при приближении и соединении оказывается

плохим. Наконец, о помощи одного другому: дело в том, что вещи сближаются и

соединяются не только благодаря общности и природному сходству, но весьма

часто (особенно в гражданских делах) зло прибегает к помощи добра, чтобы

спрятаться за ним и укрыться под его покровительством. Поэтому преступники

ищут убежища в храмах богов и сам порок скрывается в тени добродетели:

Часто таится порок в близком соседстве с добром ".

Наоборот, и добро порой соединяется со злом не благодаря их общности,

но для того, чтобы изменить его и обратить в благо. Поэтому врачи чаще

приходят к больным, чем к здоровым, а Спасителя нашего упрекали в том, что

он беседовал с откупщиками и грешниками.